lunes, 5 de enero de 2015

Recibir a Cristo

Recibir a Cristo

Muchas veces escuchamos la frase: “recibir a Cristo”.  Generalmente se usa para indicar una conversión. Por ejemplo: “recibí a Cristo en mi corazón”.  Se repite este frase muchas veces, pero no con las implicaciones. En este artículo quiero hablar de unas acciones que están asociadas con este concepto en algunos pasajes del Nuevo Testamento. ¿Qué significa? ¿Qué implicaciones tiene? ¿Qué responsabilidades vienen con recibir a Jesús?

En los pasajes asociados con el “recibir”, hay otros tres verbos/acciones que corren juntos: recibir, vino, creer y ir.

Primer pasaje:
En el evangelio de Juan dice: A lo Suyo vino, y los Suyos no Lo recibieron. Pero a todos los que Lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios (Juan 1:11-13).

Ve que Jesus “vino”, fue “recibido” (o no recibido), y el recibir implica “cree en Su nombre”. Este texto también excluye la posibilidad de que la salvación sea por la voluntad (decisión) humana.
 
Segundo pasaje:
Jesús fue enviado por el Padre a este mundo con la misión de salvar los Suyos. Cuando llamó a sus discípulos era para que ellos también participaran en la misión. El discipulado era para prepararles en la misión.  El entrenamiento incluía viajes de “misión” para anunciar el Reino de Dios. Las instrucciones para estas “misiones” nos dan mucha luz de como realizar la misión de Jesús.  Estas instrucciones se encuentran en los evangelios sinópticos, es decir Mateo, Marcos y Lucas.

    Entonces Jesús llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles     autoridad sobre los espíritus inmundos; y les ordenó que no llevaran nada para el     camino, sino sólo un bordón; ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinto; sino calzados con     sandalias. “No lleven dos túnicas,” les dijo. Y añadió: “Dondequiera que entren en una     casa, quédense en ella hasta que salgan de la población. En cualquier lugar que no     los reciban ni los escuchen, al salir de allí, sacúdanse el polvo de la planta de los pies     en testimonio contra ellos (Marcos 6:7-11 NBLH).

Jesús instruyó a sus discípulos de no llevar nada con ellos cuando fueron a la misión y que debían quedarse en la casa de los que les “recibieron” hasta que salieran del pueblito.

Es claro que Jesús tenía en mente que la recepción que iban a recibir sus discípulos incluía el cuidado de su bienestar (ropa, dinero, alimento) porque Jesús no les enviaba con su sostén económico. Iban como pobres. Si el evangelio iba a tener éxito, la gente que los recibía tenía que darles sostén económico para la propagación del evangelio. Jesús tampoco fue enviado a este mundo con un sostén económico.

Tercer pasaje:
En el evangelio de Juan, Jesús dice a sus discípulos:
“Paz a ustedes como el Padre me ha enviado, así también yo les envío” (Juan 20:21). 
Jesús encargó a sus discípulos a continuar con Su misión. No termina la misión de Jesús con la cruz, resurrección y ascensión, sino con la participación de sus seguidores en la misión.


Cuarto pasaje:
Ahora vemos a la palabra “recibir” en 2 y 3 de Juan.  Aquí tenemos indicaciones para los que están en la misión de Jesus, a los que están predicando. 

Primero hay que entender que las iglesias, a las que estaba escribiendo Juan, no eran denominaciones. Eran iglesias locales que no tenían otra afiliación. Hoy, el denominacionalismo limita el apoyo económico que reciben los cristianos en misión. Esta es una división falsa del cuerpo de Cristo.

Tengan ustedes cuidado para que no pierdan lo que hemos logrado, sino que reciban     abundante recompensa. Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza     (doctrina) de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la enseñanza tiene tanto al     Padre como al Hijo. Si alguien viene a ustedes y no trae esta enseñanza (doctrina), no lo reciban en casa, ni lo saluden, pues el que lo saluda participa en sus malas obras.     (2 Juan 1:8-11 NBLH)

Esta carta responde a un problema pastoral importante. En la iglesia primitiva había personas que salieron a predicar el evangelio. Pero no todos los predicadores entendieron el Evangelio, como sucede hoy en dia. Era un peligro para la iglesia que se pudiese anunciar "otro evangelio", sino que fuese un engaño. Esta carta responde a estos que predican un mensaje distinto de la enseñanza cristiana.

“No lo reciban en casa”, incluia tambien algún sostén económico.   El apoyo económico viene de todos. No es automático. Juan indica que cada miembro es responsable de EVALUAR a los invitados. Si ellos, es decir, la congregación encuentra que el predicador no está predicando el evangelio de Cristo no deben de dar apoyo economico.

Note la responsabilidad que tienen los laicos en la selección de predicadores en la iglesia.

Quinto pasaje:
Escribí algo a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos. Por esta razón, si voy, llamaré la atención a las obras que hace, acusándonos injustamente con palabras maliciosas. No satisfecho con esto, él mismo no recibe a los hermanos, se lo prohíbe a los que quieren hacerlo y los expulsa de la iglesia. (3 Juan 9-10 NBLH)

3 Juan está escrito para responder al problema de que un pastor no recibía a unos "misioneros" que iban de paso por su iglesia. Estos misioneros habían sido enviados por otra iglesia. A estos misioneros aparentemente no los conocía Diótrefes. Probablemente no eran pastores o misioneros de profesión, pero eran hermanos en la fe.

1. "...a quien le gusta ser el primero entre ellos..."
2. "... acusándonos injustamente con palabras maliciosas..."
3, "...no recibe a los hermanos..."
4. "... se prohibe a los que quieren hacerlo..."
5. "... los expulsa de la iglesia..."

Diótrefes, el pastor de la congregación, negaba recibir a otros de la misión de Cristo en su púlpito  y apoyarles económicamente para su misión en su viaje. 3 Juan le reprende por su mala actitud. Juan esperaba que iba a recibir a los “misioneros” y apoyarlos económicamente.

Conclusiones:

  1. Recibimos a Cristo cuando creemos en Él (Juan 1:11-13).
  2. Tenemos la tarea de unir a la misión de Jesús y anunciar el evangelio (Juan 20:17).
  3. La responsabilidad de evaluar a quien predica no es solamente del pastor o los líderes de una congregación, sino de toda la audiencia. Ellos tienen la responsabilidad de EVALUAR los mensajes y decidir si están de acuerdo con el evangelio o no. Porque si no están de acuerdo con el evangelio y ellos ofrendan para apoyar su “ministerio” (si podemos llamarlo “ministerio”), ellos van a ser juzgados por su apoyo con el mismo castigo que recibe el predicador falso.
  4. Cada cristiano tiene la responsabilidad de evaluar los sermones que escucha para ver si están de acuerdo con las Escritura.
  5. Es la responsabilidad de todos los cristianos (las iglesias) apoyar la misión de Cristo en este mundo. No debemos cerrar nuestros corazones, por causa de nuestro orgullo, o egoísmo, .... (3 Juan 8-11).

sábado, 3 de enero de 2015

Reinado en medio de Sus enemigos: Salmo 110

Salmo de David
Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra,
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.”
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;
Tu juventud es para Ti como el rocío.
4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”
5 El Señor está a Tu diestra;
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

Este Salmo 110 es lo más citado del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y  resumen del mensaje completo acerca de Cristo.  
El Salmo es Mesiánico, es decir que habla de Mesías o Cristo, el ungido de Dios.  Contesta: ¿Quién es el Mesías? ¿Cuál es su función? ¿Cuál es nuestra relación con Él? ¿Cuál es la historia del concepto y la personaje del Mesías? 
El Salmo 110 pertenece al genero de los salmos reales. Cómo Jesús es el rey ideal todos estos salmos tienen implicaciones positivos o negativos acerca del papel de un rey. 
Para comprender este figura escatológica, es decir, la persona que va a llevar acabo el plan de Dios, tenemos que regresar al primer hombre y ver su función antes del pecado. ¿Cuál fue la función de Adán en la idea de Dios del hombre?  Este  función se cumple en la persona de Cristo.   La escatología bíblica empieza en Génesis 3:15 donde indica que el mal será derrotado por un hombre. Aquí se presenta el final del plan de Dios para la humanidad. No siempre va a existir la maldad. 
Vemos en Génesis que Dios dijo a Adán que “Sean fecundos y multiplíquense. Llena la tierra y sométanla. Ejerzan dominio o reino sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que mueve sobre la tierra” (Génesis 2:28). Esto indica que el hombre era virrey de Dios, o el que reina por Dios en la tierra.
Cuando Adán y Eva pecaron, una de las cosas que perdieron era su oficio de ser “virrey”. Ellos estaban expulsados del jardín o reino (Génesis 3:23).  El puesto estaba vacío, pero la esperanza que un hombre ocupara este oficio estaba presente desde el principio. La idea de que el hombre dominara la tierra queda pendiente hasta que haya un hombre perfecto, sin pecado para hacerlo. Hay muchos intentos para el dominio de la tierra en la historia humana: El torre de Babe, los Asirios, Nabucodonosor, Ciro, Alejandro, Cesar, Carlomagno, Napoleon, entre otros, pero todos fracasaron,   
Un segundo elemento entra en la escena cuando en Génesis 14:17-24 encontramos el Rey-Sacerdote Melquisedec. Este Rey-Sacerdote recibe los diezmos de Abraham. No sabemos mucho de Él en Génesis excepto que era rey y sacerdote; y que recibió los diezmos de la victoria que ganó Abraham. 
Tercero en Génesis 49:8-12 Israel profetiza antes del año 1900 a, C. que “el cetro nunca apartará de Judá”. Dios no había abandonado su plan que un hombre reinará sobre la tierra. Pero tardará unos 900 años hasta que un descendiente de Judá, David, sea rey. Israel muere por el año 1900 antes de Cristo y David reina por el año 1000 antes de Cristo.
Había varios intentos de establecer un gobierno en Israel antes que tuvieron reyes. En este periodo entre el Éxodo y los reyes había jueces. Cada juez rectificaba un problema religiosa  y política.
Cuando David era rey en Israel en 2 Samuel 7:5-16 Dios le promete a David que un descendiente de él establecerá su reino y Su trono para siempre (7:12-13). Esto es la raíz del esperanza de un Mesías. Otros profetas expanden la idea.
En el nacimiento de Jesús tenemos varias personas que hablen de que este niño va a establecer el reino prometido a David (ver Lucas 1 y 2).
Jesús inicia su ministerio predicando del Reino de Dios.  Y temina cuando Jesús afirma que  va a reinar y someter a todos sus enemigos con la afirmación de Jesús, "Toda autoridad Me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:16). Esto forma la base para la evangelización de todas las familias de la tierra (Mateo 28:19).
Este concepto se ve en la promesa de que un hijo de David sentará a la diestra del Señor para reinar. Esto conecta el Reino de Dios a Salmo 110.   
Regresamos a Salmo 110 para ver su contribución al concepto del Mesías. 

Salmo de David
Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra, (Hechos 2:34-34)
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.” (1 Corintios 15:25)
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;   
Tu juventud es para Ti como el rocío. lo
4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.” (Hebreos 7-8)
5 El Señor está a Tu diestra;o
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

1. El Salmo 110 en el título hebreo del Salmo afirma que es un Salmo de David. Esto indica que David lo escribió. Esta afirmación también lo hace Jesucristo (Mateo 22:41-46).

Para entender el Salmo tenemos que establecer su autor, porque el Salmo 110: afirma "El Señor dijo a mi Señor". Por tanto, si no tenemos claro quien es autor, no podemos afirmar quien es su Señor.  Si el autor fuera otro que David y le dijera "Señor", podría ser que se refiere a David como rey de Israel.  Pero como David es el autor los Señores tienen mas importancia que David, el rey.  

1. Carlos Spurgeon dice lo que tenemos en este Salmo una conversación entre la Trinidad. El primer versículo en Hebreo dice Jehová dijo a Adonai. Esta conversación sólo puede ser conocido por una revelación. Los humanos no escuchamos cuando el Padre habla al Hijo. 

1 + 4. El Salmo 110 tiene dos oráculos. La primera tiene afirmaciones acerca Mesías como el rey y la segunda acerca el Mesías como el sacerdote. Esta presentación no era la practica de los Israelitas en el Antiguo Testamento. De hecho eran dos oficios completamente distintos. El rey jamás era sacerdote y el sacerdote tampoco podría ser rey. Para ser sacerdote uno tenía que ser levita y un hijo de Áron. Y para ser rey uno tenía que ser descendiente de Judá. 

1 +4. Se acuerden del primer rey de Israel, Saúl, que trató de hacer sacrificios como un sacerdote. ¿Qué le pasó?  Lea 1 Samuel 13:8-14 donde habla de los sacrificios que hizo Saúl y que resulten en el el rechazó de Saúl como rey, 1 Samuel 15:24.

1-2. El Salmo habla de un reino en conflicto por su declaración "Hasta que ponga a Tus enemigos por estrada de tu pies" y"Domina en medio de Tus enemigos.. Esto indica que el reino del "Mesías reinará hasta que todos su enemigos están conquistados. 1 Corintios 15:25 también desarrolla está idea diciendo que cuando todos los enemigos están derrotadas, Cristo entregará el reino al Padre y que el último enemigo que será derrotado es la muerte. 
Esta visión difiera de la idea de muchos en que Cristo no va a tener enemigos cuando venga su Reino. Sino va a ser un tiempo de paz porque Cristo será un rey absoluto y el león el el cordero se acostarán  juntos (Isaías 11:6-9). 
Esta idea también esta presentado en Efesios 1:9-10 donde Pablo indica el propósito de Dios es de reunir todas las cosas en Cristo (el Mesías). 

3. El pueblo de este rey
El puedo de esté rey se ofrece a servirle.

El segundo oráculo Sobre el sacerdocio del Cristo
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”

4.  Este versículo afirma que la Palabra permanente del Señor afirma el Mesías como sacerdote para siempre. No es un sacerdocio temporal como lo fue de Aarón. Lo que logra en su papel de mediador es para siempre. 

5-6 Estos versículos hablan del sacerdote.
Primero, establece que estará apoyado por el Señor y Su poder.
Segundo, que tendrá la autoridad de llevar a cabo su tarea de tener dominio sobre toda la tierra. Significa que su verdad del evangelio para conquistar las naciones para el Cristo. 
7. Este versículo indica que el ungido va a tomar del las arroyos para reanimarse para la batalla como lo hizo David (ver 1 Samuel 30:10). No se va a cansar hasta que haya derrotado a los enemigos. También podemos animarnos a saber que el Mesías tiene seguridad de Su victoria. 

Conclusiones:
El Señor es un soberano activo y preparado para la batalla.
El rey y el sacerdote se unen en el Mesías.
El Mesías reina en medio de sus enemigos.
El Mesías pelea para establecer su reino (Efesios 1:8-10).
La soberanía del Mesías extiende sobre toda la tierra.