Temas de la hermenéutica

Temas de la hermenéutica

Introducción a la Hermenéutica:

Temas

1.    Cosmovisión

2.    Todo ser humano es religioso

3.    Definición de la divinidad

4.    La religión dirige el enfoque de la vida de las personas

5.    La competencia religiosa en las universidades

6.    La historia de la hermenéutica: las ideas tienen consecuencias

7.    Los presupuestos cristianos para la interpretación

8.    La importancia del argumento en la interpretación

9.    La importancia del lector implícito:
 La importancia del lector implicito

10. Hermenéutica desde adentro y desde afuera

11. Auto-justificación e interpretación

Tarea A

Para poder saber las tareas de interpretación con el objetivo de aprender que hacer..

Esta tarea es para aprender las tareas de hermenéutica. Habrá otras tareas para cumplir otras obejtivos. (ver: Objetivos para las tareas de hermeneútica).

Esta tarea es de 1000 puntos

Las áreas de consideración en la hermenéutica son:

Área I: Contexto Interno (150 puntos)

Área II: Semántica (100 puntos)

Área III: Gramática (65 puntos)

Área IV: Sintaxis (150 puntos)

Área V: Literatura (85 puntos)

Área VI Contexto externo (50 puntos)

Área VII Teología (150 puntos)

Área VIII El sentido hoy (150 puntos.)

Suma total 1000 puntos

Este manera de hacer la hermenéutica está usado por Donald Carson, Falacias Exegéticas: la interpretación eficaz hoy, editorial Clie, 1996.

Recibir a Cristo

Recibir a Cristo

Muchas veces escuchamos la frase: “recibir a Cristo”.  Generalmente se usa para indicar una conversión. Por ejemplo: “recibí a Cristo en mi corazón”.  Se repite este frase muchas veces, pero no con las implicaciones. En este artículo quiero hablar de unas acciones que están asociadas con este concepto en algunos pasajes del Nuevo Testamento. ¿Qué significa? ¿Qué implicaciones tiene? ¿Qué responsabilidades vienen con recibir a Jesús?

En los pasajes asociados con el “recibir”, hay otros tres verbos/acciones que corren juntos: recibir, vino, creer y ir.

Primer pasaje:

En el evangelio de Juan dice: A lo Suyo vino, y los Suyos no Lo recibieron. Pero a todos los que Lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios (Juan 1:11-13).

Ve que Jesus “vino”, fue “recibido” (o no recibido), y el recibir implica “cree en Su nombre”. Este texto también excluye la posibilidad de que la salvación sea por la voluntad (decisión) humana.
 
Segundo pasaje:
Jesús fue enviado por el Padre a este mundo con la misión de salvar los Suyos. Cuando llamó a sus discípulos era para que ellos también participaran en la misión. El discipulado era para prepararles en la misión.  El entrenamiento incluía viajes de “misión” para anunciar el Reino de Dios. Las instrucciones para estas “misiones” nos dan mucha luz de como realizar la misión de Jesús.  Estas instrucciones se encuentran en los evangelios sinópticos, es decir Mateo, Marcos y Lucas.

    Entonces Jesús llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles     autoridad sobre los espíritus inmundos; y les ordenó que no llevaran nada para el     camino, sino sólo un bordón; ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinto; sino calzados con     sandalias. “No lleven dos túnicas,” les dijo. Y añadió: “Dondequiera que entren en una     casa, quédense en ella hasta que salgan de la población. En cualquier lugar que no     los reciban ni los escuchen, al salir de allí, sacúdanse el polvo de la planta de los pies     en testimonio contra ellos (Marcos 6:7-11 NBLH).

Jesús instruyó a sus discípulos de no llevar nada con ellos cuando fueron a la misión y que debían quedarse en la casa de los que les “recibieron” hasta que salieran del pueblito.

Es claro que Jesús tenía en mente que la recepción que iban a recibir sus discípulos incluía el cuidado de su bienestar (ropa, dinero, alimento) porque Jesús no les enviaba con su sostén económico. Iban como pobres. Si el evangelio iba a tener éxito, la gente que los recibía tenía que darles sostén económico para la propagación del evangelio. Jesús tampoco fue enviado a este mundo con un sostén económico.

Tercer pasaje:
En el evangelio de Juan, Jesús dice a sus discípulos:

“Paz a ustedes como el Padre me ha enviado, así también yo les envío” (Juan 20:21). 

Jesús encargó a sus discípulos a continuar con Su misión. No termina la misión de Jesús con la cruz, resurrección y ascensión, sino con la participación de sus seguidores en la misión.


Cuarto pasaje:
Ahora vemos a la palabra “recibir” en 2 y 3 de Juan.  Aquí tenemos indicaciones para los que están en la misión de Jesus, a los que están predicando. 

Primero hay que entender que las iglesias, a las que estaba escribiendo Juan, no eran denominaciones. Eran iglesias locales que no tenían otra afiliación. Hoy, el denominacionalismo limita el apoyo económico que reciben los cristianos en misión. Esta es una división falsa del cuerpo de Cristo.

Tengan ustedes cuidado para que no pierdan lo que hemos logrado, sino que reciban     abundante recompensa. Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza     (doctrina) de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la enseñanza tiene tanto al     Padre como al Hijo. Si alguien viene a ustedes y no trae esta enseñanza (doctrina), no lo reciban en casa, ni lo saluden, pues el que lo saluda participa en sus malas obras.     (2 Juan 1:8-11 NBLH)

Esta carta responde a un problema pastoral importante. En la iglesia primitiva había personas que salieron a predicar el evangelio. Pero no todos los predicadores entendieron el Evangelio, como sucede hoy en dia. Era un peligro para la iglesia que se pudiese anunciar "otro evangelio", sino que fuese un engaño. Esta carta responde a estos que predican un mensaje distinto de la enseñanza cristiana.

“No lo reciban en casa”, incluia tambien algún sostén económico.   El apoyo económico viene de todos. No es automático. Juan indica que cada miembro es responsable de EVALUAR a los invitados. Si ellos, es decir, la congregación encuentra que el predicador no está predicando el evangelio de Cristo no deben de dar apoyo economico.

Note la responsabilidad que tienen los laicos en la selección de predicadores en la iglesia.

Quinto pasaje:

Escribí algo a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos. Por esta razón, si voy, llamaré la atención a las obras que hace, acusándonos injustamente con palabras maliciosas. No satisfecho con esto, él mismo no recibe a los hermanos, se lo prohíbe a los que quieren hacerlo y los expulsa de la iglesia. (3 Juan 9-10 NBLH)

3 Juan está escrito para responder al problema de que un pastor no recibía a unos "misioneros" que iban de paso por su iglesia. Estos misioneros habían sido enviados por otra iglesia. A estos misioneros aparentemente no los conocía Diótrefes. Probablemente no eran pastores o misioneros de profesión, pero eran hermanos en la fe.

1. "...a quien le gusta ser el primero entre ellos..."
2. "... acusándonos injustamente con palabras maliciosas..."
3, "...no recibe a los hermanos..."
4. "... se prohibe a los que quieren hacerlo..."
5. "... los expulsa de la iglesia..."

Diótrefes, el pastor de la congregación, negaba recibir a otros de la misión de Cristo en su púlpito  y apoyarles económicamente para su misión en su viaje. 3 Juan le reprende por su mala actitud. Juan esperaba que iba a recibir a los “misioneros” y apoyarlos económicamente.

Conclusiones:

1. Recibimos a Cristo cuando creemos en Él (Juan 1:11-13).
2. Tenemos la tarea de unir a la misión de Jesús y anunciar el evangelio (Juan 20:17).
3. La responsabilidad de evaluar a quien predica no es solamente del pastor o los líderes de una congregación, sino de toda la audiencia. Ellos tienen la responsabilidad de EVALUAR los mensajes y decidir si están de acuerdo con el evangelio o no. Porque si no están de acuerdo con el evangelio y ellos ofrendan para apoyar su “ministerio” (si podemos llamarlo “ministerio”), ellos van a ser juzgados por su apoyo con el mismo castigo que recibe el predicador falso.
4. Cada cristiano tiene la responsabilidad de evaluar los sermones que escucha para ver si están de acuerdo con las Escritura.
5. Es la responsabilidad de todos los cristianos (las iglesias) apoyar la misión de Cristo en este mundo. No debemos cerrar nuestros corazones, por causa de nuestro orgullo, o egoísmo, .... (3 Juan 8-11).

Reinado en medio de Sus enemigos: Salmo 110

Salmo de David

Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra,
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.”
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;
Tu juventud es para Ti como el rocío.

4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”
5 El Señor está a Tu diestra;
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

Este Salmo 110 es lo más citado del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y  resumen del mensaje completo acerca de Cristo.  

El Salmo es Mesiánico, es decir que habla de Mesías o Cristo, el ungido de Dios.  Contesta: ¿Quién es el Mesías? ¿Cuál es su función? ¿Cuál es nuestra relación con Él? ¿Cuál es la historia del concepto y la personaje del Mesías? 

El Salmo 110 pertenece al genero de los salmos reales. Cómo Jesús es el rey ideal todos estos salmos tienen implicaciones positivos o negativos acerca del papel de un rey. 

Para comprender este figura escatológica, es decir, la persona que va a llevar acabo el plan de Dios, tenemos que regresar al primer hombre y ver su función antes del pecado. ¿Cuál fue la función de Adán en la idea de Dios del hombre?  Este  función se cumple en la persona de Cristo.   La escatología bíblica empieza en Génesis 3:15 donde indica que el mal será derrotado por un hombre. Aquí se presenta el final del plan de Dios para la humanidad. No siempre va a existir la maldad. 

Vemos en Génesis que Dios dijo a Adán que “Sean fecundos y multiplíquense. Llena la tierra y sométanla. Ejerzan dominio o reino sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que mueve sobre la tierra” (Génesis 2:28). Esto indica que el hombre era virrey de Dios, o el que reina por Dios en la tierra.

Cuando Adán y Eva pecaron, una de las cosas que perdieron era su oficio de ser “virrey”. Ellos estaban expulsados del jardín o reino (Génesis 3:23).  El puesto estaba vacío, pero la esperanza que un hombre ocupara este oficio estaba presente desde el principio. La idea de que el hombre dominara la tierra queda pendiente hasta que haya un hombre perfecto, sin pecado para hacerlo. Hay muchos intentos para el dominio de la tierra en la historia humana: El torre de Babe, los Asirios, Nabucodonosor, Ciro, Alejandro, Cesar, Carlomagno, Napoleon, entre otros, pero todos fracasaron,   

Un segundo elemento entra en la escena cuando en Génesis 14:17-24 encontramos el Rey-Sacerdote Melquisedec. Este Rey-Sacerdote recibe los diezmos de Abraham. No sabemos mucho de Él en Génesis excepto que era rey y sacerdote; y que recibió los diezmos de la victoria que ganó Abraham. 

Tercero en Génesis 49:8-12 Israel profetiza antes del año 1900 a, C. que “el cetro nunca apartará de Judá”. Dios no había abandonado su plan que un hombre reinará sobre la tierra. Pero tardará unos 900 años hasta que un descendiente de Judá, David, sea rey. Israel muere por el año 1900 antes de Cristo y David reina por el año 1000 antes de Cristo.

Había varios intentos de establecer un gobierno en Israel antes que tuvieron reyes. En este periodo entre el Éxodo y los reyes había jueces. Cada juez rectificaba un problema religiosa  y política.

Cuando David era rey en Israel en 2 Samuel 7:5-16 Dios le promete a David que un descendiente de él establecerá su reino y Su trono para siempre (7:12-13). Esto es la raíz del esperanza de un Mesías. Otros profetas expanden la idea.

En el nacimiento de Jesús tenemos varias personas que hablen de que este niño va a establecer el reino prometido a David (ver Lucas 1 y 2).

Jesús inicia su ministerio predicando del Reino de Dios.  Y temina cuando Jesús afirma que  va a reinar y someter a todos sus enemigos con la afirmación de Jesús, "Toda autoridad Me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:16). Esto forma la base para la evangelización de todas las familias de la tierra (Mateo 28:19).

Este concepto se ve en la promesa de que un hijo de David sentará a la diestra del Señor para reinar. Esto conecta el Reino de Dios a Salmo 110.   

Regresamos a Salmo 110 para ver su contribución al concepto del Mesías. 

Salmo de David

Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra, (Hechos 2:34-34)
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.” (1 Corintios 15:25)
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;   
Tu juventud es para Ti como el rocío. lo

4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.” (Hebreos 7-8)
5 El Señor está a Tu diestra;o
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

1. El Salmo 110 en el título hebreo del Salmo afirma que es un Salmo de David. Esto indica que David lo escribió. Esta afirmación también lo hace Jesucristo (Mateo 22:41-46).

Para entender el Salmo tenemos que establecer su autor, porque el Salmo 110: afirma "El Señor dijo a mi Señor". Por tanto, si no tenemos claro quien es autor, no podemos afirmar quien es su Señor.  Si el autor fuera otro que David y le dijera "Señor", podría ser que se refiere a David como rey de Israel.  Pero como David es el autor los Señores tienen mas importancia que David, el rey.  

1. Carlos Spurgeon dice lo que tenemos en este Salmo una conversación entre la Trinidad. El primer versículo en Hebreo dice Jehová dijo a Adonai. Esta conversación sólo puede ser conocido por una revelación. Los humanos no escuchamos cuando el Padre habla al Hijo. 

1 + 4. El Salmo 110 tiene dos oráculos. La primera tiene afirmaciones acerca Mesías como el rey y la segunda acerca el Mesías como el sacerdote. Esta presentación no era la practica de los Israelitas en el Antiguo Testamento. De hecho eran dos oficios completamente distintos. El rey jamás era sacerdote y el sacerdote tampoco podría ser rey. Para ser sacerdote uno tenía que ser levita y un hijo de Áron. Y para ser rey uno tenía que ser descendiente de Judá. 

1 +4. Se acuerden del primer rey de Israel, Saúl, que trató de hacer sacrificios como un sacerdote. ¿Qué le pasó?  Lea 1 Samuel 13:8-14 donde habla de los sacrificios que hizo Saúl y que resulten en el el rechazó de Saúl como rey, 1 Samuel 15:24.

1-2. El Salmo habla de un reino en conflicto por su declaración "Hasta que ponga a Tus enemigos por estrada de tu pies" y"Domina en medio de Tus enemigos.. Esto indica que el reino del "Mesías reinará hasta que todos su enemigos están conquistados. 1 Corintios 15:25 también desarrolla está idea diciendo que cuando todos los enemigos están derrotadas, Cristo entregará el reino al Padre y que el último enemigo que será derrotado es la muerte. 

Esta visión difiera de la idea de muchos en que Cristo no va a tener enemigos cuando venga su Reino. Sino va a ser un tiempo de paz porque Cristo será un rey absoluto y el león el el cordero se acostarán  juntos (Isaías 11:6-9). 

Esta idea también esta presentado en Efesios 1:9-10 donde Pablo indica el propósito de Dios es de reunir todas las cosas en Cristo (el Mesías). 

3. El pueblo de este rey

El puedo de esté rey se ofrece a servirle.

El segundo oráculo Sobre el sacerdocio del Cristo

“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”

4.  Este versículo afirma que la Palabra permanente del Señor afirma el Mesías como sacerdote para siempre. No es un sacerdocio temporal como lo fue de Aarón. Lo que logra en su papel de mediador es para siempre. 

5-6 Estos versículos hablan del sacerdote.

Primero, establece que estará apoyado por el Señor y Su poder.

Segundo, que tendrá la autoridad de llevar a cabo su tarea de tener dominio sobre toda la tierra. Significa que su verdad del evangelio para conquistar las naciones para el Cristo. 

7. Este versículo indica que el ungido va a tomar del las arroyos para reanimarse para la batalla como lo hizo David (ver 1 Samuel 30:10). No se va a cansar hasta que haya derrotado a los enemigos. También podemos animarnos a saber que el Mesías tiene seguridad de Su victoria. 

Conclusiones:

El Señor es un soberano activo y preparado para la batalla.

El rey y el sacerdote se unen en el Mesías.

El Mesías reina en medio de sus enemigos.

El Mesías pelea para establecer su reino (Efesios 1:8-10).

La soberanía del Mesías extiende sobre toda la tierra.

Apologética: definición y alcance

Apologética viene de la palabra "apologia" y en el Nuevo Testamento apología se define como defensa. Platón escribió la defensa o apología de Sócrates donde presentó argumentos para que Sócrates no fuera condenado a morir. La acusación era que Sócrates influia perversamente a los jóvenes a dejar las tradiciones de sus padres.

El primer propósito de la apologética es que cada cristiano pueda ser capaz de entender y explicar su esperanza o fe en Jesús a otras personas. Muchas veces las iglesias no cumplen en la formación de sus miembros en esta tarea. Esto debilita a la iglesia y hace mas difícil que las generaciones queden firmes en la FE.

El versículo clave para entender la defensa del evangelio es 1 Pedro 3:15. Las cartas de Pedro están escritas no a un individuo, un líder o pastor, sino a TODA la iglesia. Esto quiere decir que el mandato de Pedro es que cada cristiano debe ser capaz de dar razones de su esperanza en Jesús.

Alcanzar a los que no han escuchado el evangelio, es decir, a cualquiera que nos pregunte acerca de nuestra esperanza.

¿Qué es la doctrina cristiana? Jaroslav Pelikan define a la doctrina cristiana como “lo que la iglesia enseña y cree”. No incluye la practica de la fe cristiana. Por ejemplo, creemos  que Dios existe, en la Trinidad, que Jesús es Dios, que Jesús resucitó de entre los muertos, etc.

Una de la oposiciones a la apologética viene de un mal entendido de la frase de "tener la fe como un niño".  Se argumenta que esta tipo de fe es de alguien que NO entiende la fe. Es Jesús quien habla de tener la fe de un niño. Pero en  Lucas 10:21 y en Mateo 11:25 la palabra “fe” como un niño significa “total confianza”, es decir, total confianza en Jesús. Esto no es un pretexto para no conocer bien la fe bíblica.

Pablo explica que esta confianza en Jesús no es una fe inmadura, ciega, fe en mis deseos, tampoco fe en los valores culturales. El dice:
“Hermanos, no sean niños en la manera de pensar. Más bien, sean niños en la malicia, pero en la manera de pensar sean maduros.”  I Corintios 14:20

Entonces, la confianza en Jesús debe ser una fe madura que conoce bien en lo que cree.

1. Cada cristiano necesitar comprender el contenido de la verdad de la fe cristiana.
Cada cristiano es llamando a la madurez en doctrina. Ef 4:13-15.   “...equipar a los santos para el ministerio hasta que estemos unidos". El estar maduro en Cristo es un madurez doctrinal donde uno puede distinguir entre la fe verdadera en Jesús, y otras “confianzas” (dioses) que tenemos en la vida.

Gálatas 1:6-10
 Me maravillo de que tan pronto ustedes hayan abandonado (desertado) a Aquél que los llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente, 7 que en realidad no es otro evangelio, sino que hay algunos que los perturban a ustedes y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, les anunciara otro evangelio contrario al que les hemos anunciado, sea anatema (maldito). Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo.

En Tito Pablo esta explicando las características de un anciano en la iglesia...
Porque el obispo (supervisor) debe ser irreprensible como administrador de Dios, no obstinado, no iracundo, no dado a la bebida, no pendenciero, no amante de ganancias deshonestas. 8 Antes bien, debe ser hospitalario, amante de lo bueno, prudente, justo, santo, dueño de sí mismo. 9 Debe retener la palabra fiel que es conforme a la enseñanza, para que sea capaz también de exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen (Tito 1:7-9)

Vivir correctamente presupone pensar correctamente.
Si tu pensar está errado, tu manera de vivir está equivocada. Pablo, en la mayor de sus cartas, arranca con el pensar y termina con el hacer. Por ejemplo, en Efesios habla de pensar (Efesios 1-3), antes que el hacer (Efesios 4-6). De hecho, nuestro hacer sale primero de lo que pensamos.

Estudiar las Escrituras y la doctrina es un acto de adoración.
¿ Recuerdan el gran mandamiento? Mateo 22:37-38 indica que estudiar las Escrituras y la doctrina es una acción para amar a Dios con todas nuestras mentes. Cuando nos sometemos a su pensamiento estamos adorando a Dios. Así, expresamos nuestro amor a Dios con nuestras mentes.

Discípulo significa “aprendiz”, uno que aprende de otro. La meta educativa es de enseñar todo lo de Jesús a sus discípulos y a los que se congregan en las iglesias hoy (Mateo 28:16-20). No es sólo las enseñanzas morales, sino toda la enseñanza de Jesús.

Cuando adoramos sin entendimiento, no estamos adorando a Dios porque no le conocemos. Estamos adorando un Dios desconocido fabricado por nuestras propias imaginaciones. Completaríamos nuestra falta de conocimiento con nuestras ideas falsas
de nosotros y de nuestra cultura. La verdadera adoración requiere que conozcamos al Dios verdadero.

4. Un barco sin timón.  Si el creyente no tiene razones para sostener su fe, va a ser susceptible a los argumentos en contra de su fe y puede adoptarlos como suyos. La ignorancia hace que la persona sea como un barco sin timón en las turbulencias de otras ideas y religiones.

5. Cristo no puede ser separado de las verdades doctrinales biblicas que le dan significado a El y a su mision.
En 2 Juan 9-11 NBLH:
“Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza (doctrina) de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la enseñanza tiene tanto al Padre como al Hijo. Si alguien viene a ustedes y no trae esta enseñanza (doctrina), no lo reciban en casa, ni lo saluden, pues el que lo saluda participa en sus malas obra.”

 Lo que buscamos es doctrina firme de la VERDAD y la plenitud del Espíritu en la vida del creyente.

 "En la apologetica cristiana queremos aprender no solo a defender la doctrina cristiana, si no tambien su justificacion racional. Apologetica es la parte de la Teologia Sistematica que busca defender las doctrinas cristianas y los hechos necesarios para sostenerlas".

 William Lane Craig, “Defenders, podcast #2.

Apologética: la necesidad

La necesidad de apologética

“¿Por qué estamos aquí?, La pregunta “¿Por qué?” es irrelevante. Es una pregunta tonta.“  
    Richard Dawkins, profesor de biología,
    y vocero de el ateismo.



¿Por qué necesitamos estudiar la apologética hoy?

Para ser un buen apologista uno primero tiene que entender y estar comprometido con la verdad del cristianismo. Muchos de nosotros fuimos criados por tradicion en las iglesias. La enseñanza de las verdades cristianas fueron pasadas por alto y nos concentrábamos en la “adoración”, en referencia solo a la practica de cantos. Nunca nos enseñaron las VERDADES del cristianismo. Podríamos decir que llegamos a ser cristianos por tradicion. Otros llegaron al cristianismo por un crisis. Pensábamos que Cristo era la solución a nuestra situación y tomamos una decisión sin estar convencido de la VERDAD de Jesús.

La apologética en primer lugar es para convencernos de la VERDAD del cristianismo. Sólo cuando es VERDAD para nosotros podemos compartirlo con otros. También tenemos que asumir la responsabilidad de conocer las doctrinas cristianas. De otra manera no podremos explicarlas ni entenderlas y no las podremos compartir de una manera convincente a otras personas.

Estaba escuchando un podcast donde mencionaron que los ateos tiene la ambición de eliminar la religión en una generación. Su plan de hacerlo consiste en sembrar duda entre los adolocentes a partir de los 13 años para que no se pasa la fe de una generación a otra. Efectivamente esto seria un problema para los cristianos de hoy. Necesitamos preparar a nuestros hijos para estar en este ambiente hostil a la fe cristiana.

Otras religiones están tratando de expander su mensaje en el mundo hispano.

Para ser un buen apologista (testigo) nuestra vida tambien tiene que ser creible. Si no somos integros en nuestra fe, nadie nos va a creer. Esto es particularmente importante en nuestras familias. Ellos nos ven como realmente somos.



Razones bíblicas para la Apologética
El mandato bíblico:      1 Pedro 3:15
13 ¿Y quién les podrá hacer daño a ustedes si demuestran tener celo por lo bueno? 14 Pero aun si sufren por causa de la justicia, dichosos son. Y no tengan miedo por temor a ellos ni se turben, 15 sino santifiquen a Cristo como Señor en sus corazones, estando siempre preparados para presentar defensa ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con mansedumbre y reverencia, 16 teniendo buena conciencia, para que en aquello en que son calumniados, sean avergonzados los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo. 17 Pues es mejor padecer por hacer el bien, si así es la voluntad de Dios, que por hacer el mal.

El mandato de destruir todos los argumentos contra el conocimiento de Dios:      2 Corintios 10:5.
4 Porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas; 5 destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia de Cristo, 6 y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando la obediencia de ustedes sea completa.

La misión de Pablo de defender y confirmar el evangelio:       Filipenses 1:7.
7 Es justo que yo sienta esto acerca de todos ustedes, porque los llevo en el corazón, pues tanto en mis prisiones (mis cadenas) como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son participantes conmigo de la gracia.

Judas nos manda a luchar ardientemente por la fe:      Judas 3.
3 Amados, por el gran empeño que tenía en escribirles acerca de nuestra común salvación, he sentido la necesidad de escribirles exhortándolos a luchar ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos. 4 Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenación, impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo.

La tarea de “refutar los que oponen la fe”:       Tito 1:9.
9 Debe retener la palabra fiel que es conforme a la enseñanza, para que sea capaz también de exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen.

Objetivos generales de la apologética:
Persuasión de incrédulos,
Impacto Cultural: Prepara a toda la cultura para escuchar el evangelio. Una persona no recibe a Cristo aislado. La tarea de la apologética es crear una ambiente donde el cristianismo es aceptable.
Fortalecer a los cristianos: 40% de los cristianos abandonan su fe cuando salen de los grupos juveniles cristianos en las iglesias. Estamos en peligro de perder nuestros jóvenes si no les enseñamos que la fe cristiana es razonable.
Madurez cristiana: Enseña los fundamentos para la ética y la vida.
La formación de ministros y misioneros para hacer discípulos a todas las naciones que puedan responder a las situaciónes del mundo actual.

Es un llamado divino de ser un apologista cristiano en las universidades, como lo es el de ser un misionero trans-cultural. El futuro del cristianismo en la universidad y en la sociedad depende de que hagamos viable el creer en Cristo, es decir, por la presencia y coherencia de la fe en las universidades. Esto es parte de nuestra tarea de hacer “discípulos de todas las naciones” (Mateo 28:16-20) <W. L. Craig>.

Hay un aumento de estudiantes que están estudiando la religión en las universidades <W. L. Craig>. La universidad es donde se forma la dirección de la cultura en el futuro. Para cambiar la cultura tenemos que cambiar la universidad. Los cristianos tienen que asumir la responsabilidad de ser profesores y maestros en la universidad. Tenemos que asumir la responsabilidad de publicar en editoriales académicas para que el cristianismo sea una opción viable.

Si el ateísmo es verdadero, estaremos entonces en una situación desesperante. El absurdo de la vida sin Dios: sin significado, sin valores, y sin propósito.

Que hacer: formar grupos para estudiar apologética en las escuelas y iglesias. Puedes empezar una clase de apologética y ser el maestro. Los pastores no quieren más trabajo. Tenemos que asumir la tarea de enseñar a otros las razones de nuestra esperanza (1 Pedro 3: 15)


Bibliografía:
William Lane Craig, “Apologetics Q & A” en Youtube/Bethinking, RZIM 2011.
Todas las citas son de NBLH.
N. L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Baker, 2007.

Introducción a la Apologética

Apologética: la defensa de la fe en Cristo Jesús

Introducción a la Apologética

La tarea de hacer “apologética”,  que quiere decir “defensa” viene en 1 Pedro 3:13-17.

“... siempre preparados para presentar defensa (apologética) ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con mansedumbre y reverencia, teniendo buena conciencia, para que en aquello en que son calumniados, sean avergonzados los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo” (1 Pedro 3:15-16 NBLH).

Así Pedro indica que es la responsabilidad de cada cristiano defender su fe. Es hora que los cristianos asuman su responsabilidad.

1. Apologética en la Biblia: Apologética primaria
El primer libro de apologética que se haya escrito es la Biblia misma. Los profetas y autores bíblicos estaban escribiendo para defender a Dios y Su revelación a ellos.

Si Abraham no estuviera convencido de que Dios le había llamado, no hubiera salido de su casa, ni intentado sacrificar a su hijo Isaac. Él tenía que convencer a sus familiares que Dios le había hablado y que ademas le pedia que dejara su tierra.

Moisés tenía que “defender” o convencer a la gente que Dios le había hablado. Si no podría haber hecho esta defensa, nadie lo hubiera seguido al desierto por 40 años.

Tenemos que leer la Biblia misma para encontrar su auto defensa del mensaje que presenta. Los autores de la Biblia tenían que convencer a sus audiencias que Dios les había hablado, que el mensaje mismo era creíble y que era necesario creer este mensaje especifico.

Para hacer este ejercicio tenemos que leer toda la Biblia.

2. Apologética externa  a la Biblia: Apologética secundaria

Primero: En cuanto a la Biblia, esto incluye a la arqueología que confirma los hechos históricos.

Segundo: No todas las dudas y objeciones al mensaje bíblico estaban presentes cuando los autores bíblicos escribieron. No había teorías de evolución, la lucha de clases, el big bang, y el pluralismo relativista que existen hoy. 

Tomás Aquino propuso otra manera de hacer la apologética. El decía: tenemos que empezar sin la revelación de las Escrituras. Es decir, hacer la defensa de la existencia de Dios, sin la Biblia. Para hacer esto Santo Tomás tomó ¨Cinco Vías” para probar la existencia de Dios, 1. el primer motor inmóvil, 2. las causas eficientes, 3. de la contingencia, 4. los grados de perfección y 5. el argumento teológico. (fuente: Wikipedia, “Cinco Vías”

 Immanuel Kant rechazó los planteamientos anteriores indicando que nuestra ciencia no puede alcanzar el conocimiento de Dios. También indicó que la moral y la ética requieren de Dios para que el hombre viva correctamente.


Bibliografía:
F.F. Bruce, La defensa apostólica del evangelio, IVP.
H, Dodd, La predicación apóstolica.
Norman Geisler, et.al., Apologética, Unilit-FLET.
Hermán Dooyeweerd, Las raíces de la cultura occidental, CLIE.
Josh McDowell, Evidencia que exige un verdadicto,
Won Sul Lee, Cambio histórico y cosmovisión cristiana, Instituto Haggai.

Amos: una guía de lectura

Amos: una guía de lectura

Antes de comenzar:
¿Cuál es la relevancia de Dios para el mundo actual? ¿Tiene algo que ver Dios con las inundaciones?, ¿Con los terremotos?, ¿Enfermedades?, ¿Guerras?, ¿Tormentas? ¿Caídas de la bolsa? ¿Sufrimiento?

¿Cual es el mayor desastre que podemos enfrentar los seres humanos?

¿Cómo sería este mundo si Dios no fuera justo?

Autor:
Todo lo que sabemos de Amos viene en Amos 7:14-15. Amos es originario de un pueblo agrícola al suroeste de Belén. Trabajaba en el campo cuidando higos y pastoreando ovejas.

Fecha:
Las indicaciones de la fecha de Amos estan en la mención de los reyes contemporáneos: Jeroboam II en el norte (793-753 a.C.) y Uzías en el sur (792-750 a.C). Isaías recibe su llamado en el año que murió Uzías.

Amos escribio por el año 760 a. C. No tenemos datos para confirmar la fechas precisas. Puede ubicarse a finales del reino de Norte, es decir Israel. Israel fue destruido por los Asirios en el año 722 a. C. unos 30 años después el libro de Amos fue escrito.

Los primeros profetas después de la división del reino de Solomon fueron Elias y Eliseo. Ellos interpretaban los eventos de su historia como un abandono del Dios de Israel. Hubo un arrepentimiento en el pueblo por sus ministerios. Pero no detuvieron el abandono de Jehová y el abrazo de los Baales y su culto basado en el deseo humano (ver 2 Timoteo 4: 3-4).

Amos viene casi a final del reino de Israel para darles una advertencia casi igual.  También ofrece una esperanza futura en los últimos versículos (Amos 9:11-15). Esta esperanza es similar a lo que Pablo ofrece a los Judíos en Romanos 11:25-32.

Contexto:
Israel estaba en una condición de post-creencia o como lo diríamos hoy, post-cristiana.  Esto quiere decir que ellos habían abandonado su creencia en la divinidad de Jehová antes que Amos les escribiera.

Como era un tiempo de post-creencia, se asemeja a la condición actual en las universidades. Estas habían iniciado en la iglesia bajo la creencia de que Dios era el Dios de orden y ley. Pensaban que esta ley y orden estaban presentes en el universo y esto impulsaba la búsqueda de encontrar lo que Dios había puesto allí para que el hombre lo descubriera. Hoy esta relación entre Dios y la ciencia es una cosa de la historia en las universidades.

Los reinos de Uzías y Jeroboam II eran tiempos de prosperidad en Israel. La personas podian confiar en sus propias habilidades y recursos. En esta situación, ellos se enfocaron en sus propias vidas (egoístas) y se olvidaron de cuidar a otras personas.


La sentencia
El libros de Amos es la declaración de un sentencia contra Israel y sus vecinos. No está ofreciendo ninguna esperanzar para el pueblo de Israel. La única manera que pueden sobrevivir es la de buscar al Señor (Amos 5:4, 6). Pero los juicios contra el país van a efectuarse.


Genero
Amos, como los otros profetas, es un libro poético.

Bosquejo:

Titulo del libro (Amos 1:1)
Oráculos de juicio (Amos 1:2-6:14)
Juicio sobre los vecinos de Israel (Amos 1:2-2:5)
Juicios sobre Israel (Amos 2:5-6:14)
Presentación del juicio sobre Israel (Amos 2:6-16)
Detalles del juicio sobre Israel (Amos 3:1-6:14)
advertencia   (Amos 3:1-15)
destino          (Amos 4:1-13) < doom en ingles >
suplica           (Amos 5:1-17)
¡ay!                (Amos 5:18-6:14)


Visiones del juicio (Amos 7:1-9:15)
juicio inevitable (Amos 7:1-17)
la visiónLa experiencia que confirma el juicio (Amos 7:10-17)
    Visión del final horrible (Amos 8:1-14)
    La visión del Señor por un lado del altar (Amos 9:1-10)
     La tienda de David. (Amos 9:11-15)

Exposición
Titulo del libro (Amos 1:1)
Oráculos de juicio (Amos 1:2-6:14)
Juicio sobre los vecinos de Israel (Amos 1:2-2:5)
En primer lugar, estas visiones muestra que el Señor es soberano sobre todas las naciones. Las acusaciones a las naciones no están para hacer un cambio o transformación en ellos. Son más bien la sentencia ya dictada de su culpabilidad. Solo son una descripción de porque Dios las va a juzgar.

En segundo lugar, muestra que todas las naciones son pecadores ante el Señor. No hay hombres inocentes según Romanos 1:18-3:20. La única posibilidad de salvación es la gracia de Dios.

Estos indicaciones acerca de la soberanía del Señor sobre todas las naciones forman tambien la base de que el Evangelio también es para las naciones. Si no fuera soberano sobre ellas, no hubiese salvación tampoco para ellas.

La formula
“Por tres pecados de ... y por cuatro” es una formula literaria que quiere decir, “por sus múltiples pecados”.

Los pecados
Damasco
Por “Trillos de hierro” destruyeron a Galaad, es decir, que trataron a Galaad como si fuera trigo aplastado para hacer pan. Una destrucción total.
Gaza
Por haber deportado a todo un pueblo.
Tiro
Por no recordar el pacto
Edom
Por perseguir su hermano
Amonitas
Por abrir los vientres de sus mujeres con la espada.
Moab
Por quemar los huesos del rey
Judá
Por desechar la ley del Señor

Noten bien que no responsabiliza a las naciones por pecados contra Dios sino por crímenes contra otros seres humanos. Estos no son pecados por haber atacado el “pueblo de Dios”. Son “crímenes de guerra”.

Los pecados “religiosos” sólo son reclamados al pueblo de Dios. Olvidando la palabra de Dios (Amos 2:3).

Supongo que los Israelitas estaba muy contentos al escuchar los juicios contra las demas naciones. Pero al continuar su mensaje, Amos iba contra ellos también.

La siguiente sección está dirigida contra Israel en la misma forma que había hablado contra las otras naciones pero con mucho más detalle.

Juicios sobre Israel por sus pecados (Amos 2:5-6:14)
Presentación del juicio sobre Israel (Amos 2:6-16)
Detalles del juicio sobre Israel (Amos 3:1-6:14)
Advertencia   (Amos 3:1-15)
Esta advertencia está contra todo el pueblo que salió de Egipto. También incluiría a los de Judá.

Aquí tenemos la segunda afirmación de la soberanía del Señor sobre todas las naciones (Amos 3:2-8).  Nada sucede que no sea la voluntad del Señor.
“Si se toca la trompeta en la cuidad,
¿No temblará el pueblo?
Si sucede una calamidad en la ciudad,
¿no la ha causado el Señor? (Amos 3:6)

Luego de la advertencia, convoca a las naciones a venir a ver el juicio del Señor llevado a cabo en las colinas de Samaria (Amos 3:9-10). Y afirma la destrucción de Samaria. Sólo una parte mínima apenas se puede escapar (Amos 3:12). No importa las riquezas que uno tenga (Amos 3:13-15).

Destino          (Amos 4:1-13)
Amos describe las mujeres ricas de Samaria. Ellas no se preocupan por nadie más que por si mismas. Oprimen a otros para su propia placer. También son personas a quienes les gusta ir al culto y dar las ofrendas (Amos 4:1).  Cuando uno está centrado en si mismo, las otras personas pierden su lugar.

A la gente envuelta en su propia placer, el Señor jura por su propia santidad que van a ser destruidos (Amos 4:2).

Amos 4:6-13 detalla las ocasiones en que el Señor ha tratado de ganar el corazón de su pueblo con bendiciones y con castigos al lo largo de su historia. Las calamidades de la vida pueden tener su fuente en Dios. El usa las calamidades para llamar a su pueblo (ver Exodo 6:28-12:42; Jueces, Salmo 107; Apocalipsis 9:20-21).

El refrán de este capítulo es: “Sin embargo, ustedes no se han vuelto a mí” (Amos 4:6, 8, 9, y 11).

Suplica           (Amos 5:1-17)
En éste capítulo tenemos la única suplica a la audiencia que hace Amos en el libro. A pesar de hacer reclamos a las injusticias sociales, la suplica es para que la gente vuelvan al Señor. Supongo porque Amos veía que la situación social se podia remediar cuando la gente tiene una relación sana con el Señor.

Los refranes de ésta sección son: “Búsquenme y vivirán” (Amos 5:4, 6); “Busquen lo bueno y no lo malo para que viven” (Amos 6:14, 15); “Aborrezcan el mal, amen el bien y establezca la justicia” (Amos 5:15).

Amos presenta un contraste en creer en Dios o practicar la injusticia. Cuando uno no cree en Dios, la injusticia es la única opción.  Rechazar a Dios implica la injusticia, el oprimir a los pobres, imponer impuestos sobre los pobres, aceptar el soborno, rechazar escuchar el caso de los pobres y exigir tributos.

Amos no esta pidiendo a la gente que se levanten por la causa de los pobres en este tiempo, sino que dice: “el prudente se calla en ese tiempo, pues es un tiempo malo” (Amos 5:13). El hecho de escuchar la sentencia de los que oprimen a otros nos indica que Dios no aprueba esta actitud y saber que nuestro trato de otras personas es tomado en cuenta por Dios.

"Ellos odian en la puerta (de la ciudad) al que reprende,
Y aborrecen al que habla con integridad. 
Por tanto, ya que imponen fuertes impuestos sobre el pobre
Y exigen de él tributo de grano,
Las casas de piedra labrada que han edificado,
No las habitarán;
Han plantado viñas escogidas, pero no beberán su vino. 
Pues yo sé que muchas son sus transgresiones y graves sus pecados:
Oprimen al justo, aceptan soborno
Y rechazan a los pobres en la puerta (de la ciudad).
Por tanto, el prudente se calla en ese tiempo, pues es tiempo malo."

Amos 5:10-13 NBLH

¡Ay!                (Amos 5:14-6:14)
¡Ay! presenta “un dolor de estado de desgracia” o “anuncia un desdicha futura” (León-Defour, “¡Ay!”).  Amos pronuncia ¡Ay” cuando el ve el futuro de Israel sujeto a juicio de Dios.

Hay tres partes de los ¡ayes!: a. Amos 5:14-17, b. Amos 5:18-27 y c. Amos 6:1-14.

Amos 5:16-17  ¡Ay!
    En este caso Dios mismo va a estar entre su pueblo para juzgar sus vidas. Como Amos los describe como pecadores, el resultado va a ser el destierro del pueblo y la destrucción de sus campos. En todas las plazas va a haber llanto, todos van a decir ¡Ay! Porque Dios va a pasar en medio de ellos. (Amos 5:16-17). 

Amos 5:18-27 ¡Ay!
    Los Israelitas confiaban en su religión. Pensaban que siendo religiosos ya habían cumplido sus obligaciones con Dios e iban a recibir las bendiciones correspondientes.    

    Aparentemente los Israelitas no eran congruentes entre su vida religiosa y su vida fuera del culto. Esto es una caracteristica de nosotros los humanos. Ellos pensaban que si cumplian con el culto al Señor, podrían estar libres en su conducta de hacer lo que les daba la gana. Pensaban que el “día del Señor” o la “presencia del Señor “iba a ser un día de bendición para ellos. Sin embargo, Amos indica que su culto es rechazado y despreciado por el Señor. Lo que impide que el culto sea recibido por el Señor es su idolatría donde sirven a otros intereses en lugar de servir a Dios. El resultado es el destierro.

Amos 6:1-13 ¡Ay!
    Hoy vemos que muchas naciones confían en su capacidad económica y poder militar. Amos vio lo mismo en su día y dice que no debemos confiar en estas cosas. Pero cuando viene el juicio del Señor sobre su arrogancia, no va a quedar las casas del rico, ni del pobre.

Visiones del juicio (Amos 7:1-9:15)
El fin como la realización del juicio es conocido y hecho por el Señor. Muchas veces hemos visto a Dios sólo como una “fuerza positiva”, “amor” o una “bendición”. Esta idea de Dios es muy limitada y no permite que haya un justicia para las cosas que suceden en este mundo.

La visión del final de Amos también incluye la esperanza de la restauración de Jerusalén y el reino mesiánico.

Juicio inevitable (Amos 7:1-17) la visión
La visión viene en tres etapas. Las primeras dos son de destrucción total. Esta visión es similar al reclamo de Abraham a favor de Sodoma en Génesis 18:22-33. Estas dos primeras visiones están rechazadas por el reclamo de Amos de que Israel es pequeño y no aguantaría el castigo. En cambio, Dios dice que va a poner un plomada en el pueblo y castigar a los que no son rectos. Amos también nombra a Jeroboam rey de Israel como un objeto de la ira de Dios.

La experiencia que confirma el juicio (Amos 7:10-17)
Como Amos nombró al rey Jeroboam II como objeto de la ira de Dios, recibe el reclamo de Amasías, un sacerdote de Betel (casa de Dios) por no estar políticamente correcto.  La respuesta de Amos es que al rechazar la palabra de Dios, el futuro de la familia de Amasías está en peligro: la fidelidad de su esposa y la sobrevivencia de su familia (Amos 7:17). ¿Qué pasa cuando rechazamos la palabra de Dios?

Visión del final horrible (Amos 8:1-14).
La visión del juicio viene en dos partes: la primera trata la destrucción física del pueblo. Ellos serán deportados y destruidos por los Asirios. La primera parte del juicio es causada por pecados contra las personas (Amos 8:5-6); por vender en el día de reposo, por comprar a los desvalidos por dinero, por vender a los pobres por un par de sandalias y por vender los deshechos de trigo. El Señor no olvida nuestros malos tratos comerciales que quitan la vida de las personas.

Este sección termina con un hambruna que Dios manda a la tierra. No es un hambruna de alimento, sino de la Palabra de Dios.
“Vienen días,” declara el Señor Dios,
en que enviaré hambre sobre la tierra,
No hambre de pan, ni sed de agua,
Sino de oír las palabras del Señor.
12 La gente vagará de mar a mar,
Y del norte hasta el oriente;
Andarán de aquí para allá en busca de la palabra del Señor,
Pero no la encontrarán.”  Amos 8:11-12
La consecuencia de su rechazo de Dios es que no podrán entender la Palabra de Dios.

La visión del Señor por un lado del altar (Amos 9:1-10)
El Señor dice que es imposible escapar de Su juicio. No hay lugar para esconderse de la ira del Señor.

Este pasaje es paralelo a Deuteronomio 30:11-14 y Romanos 10:6-8 pero en el sentido negativo. “Los ojos de Señor Dios están sobre el reino pecador, y yo lo asolare de la faz de la tierra” (Amos 9:8).

La tienda de David. (Amos 9:11-15)
Amos termina con una nota de esperanza. El tabernáculo de David será restaurado (Amos 9:11) para el remanente de Edom y todas las naciones donde se invocan mi nombre (Amos 9:12). La visión contempla la Nueva Creación de Dios. El tabernaculo de David marca una situación humilde en contraste con las casas de los samaritanos.

Bibliografía:
Gordon Fee y Douglas Stuart, Como leer la Biblia libro por libro, Mundo Hispano.
J. A. Motyer, El día del león: El mensaje de justicia del profeta Amos, Certeza, 1980.