Amos: una guía de lectura

Amos: una guía de lectura

Antes de comenzar:
¿Cuál es la relevancia de Dios para el mundo actual? ¿Tiene algo que ver Dios con las inundaciones?, ¿Con los terremotos?, ¿Enfermedades?, ¿Guerras?, ¿Tormentas? ¿Caídas de la bolsa? ¿Sufrimiento?

¿Cual es el mayor desastre que podemos enfrentar los seres humanos?

¿Cómo sería este mundo si Dios no fuera justo?

Autor:
Todo lo que sabemos de Amos viene en Amos 7:14-15. Amos es originario de un pueblo agrícola al suroeste de Belén. Trabajaba en el campo cuidando higos y pastoreando ovejas.

Fecha:
Las indicaciones de la fecha de Amos estan en la mención de los reyes contemporáneos: Jeroboam II en el norte (793-753 a.C.) y Uzías en el sur (792-750 a.C). Isaías recibe su llamado en el año que murió Uzías.

Amos escribio por el año 760 a. C. No tenemos datos para confirmar la fechas precisas. Puede ubicarse a finales del reino de Norte, es decir Israel. Israel fue destruido por los Asirios en el año 722 a. C. unos 30 años después el libro de Amos fue escrito.

Los primeros profetas después de la división del reino de Solomon fueron Elias y Eliseo. Ellos interpretaban los eventos de su historia como un abandono del Dios de Israel. Hubo un arrepentimiento en el pueblo por sus ministerios. Pero no detuvieron el abandono de Jehová y el abrazo de los Baales y su culto basado en el deseo humano (ver 2 Timoteo 4: 3-4).

Amos viene casi a final del reino de Israel para darles una advertencia casi igual.  También ofrece una esperanza futura en los últimos versículos (Amos 9:11-15). Esta esperanza es similar a lo que Pablo ofrece a los Judíos en Romanos 11:25-32.

Contexto:
Israel estaba en una condición de post-creencia o como lo diríamos hoy, post-cristiana.  Esto quiere decir que ellos habían abandonado su creencia en la divinidad de Jehová antes que Amos les escribiera.

Como era un tiempo de post-creencia, se asemeja a la condición actual en las universidades. Estas habían iniciado en la iglesia bajo la creencia de que Dios era el Dios de orden y ley. Pensaban que esta ley y orden estaban presentes en el universo y esto impulsaba la búsqueda de encontrar lo que Dios había puesto allí para que el hombre lo descubriera. Hoy esta relación entre Dios y la ciencia es una cosa de la historia en las universidades.

Los reinos de Uzías y Jeroboam II eran tiempos de prosperidad en Israel. La personas podian confiar en sus propias habilidades y recursos. En esta situación, ellos se enfocaron en sus propias vidas (egoístas) y se olvidaron de cuidar a otras personas.


La sentencia
El libros de Amos es la declaración de un sentencia contra Israel y sus vecinos. No está ofreciendo ninguna esperanzar para el pueblo de Israel. La única manera que pueden sobrevivir es la de buscar al Señor (Amos 5:4, 6). Pero los juicios contra el país van a efectuarse.


Genero
Amos, como los otros profetas, es un libro poético.

Bosquejo:

Titulo del libro (Amos 1:1)
Oráculos de juicio (Amos 1:2-6:14)
Juicio sobre los vecinos de Israel (Amos 1:2-2:5)
Juicios sobre Israel (Amos 2:5-6:14)
Presentación del juicio sobre Israel (Amos 2:6-16)
Detalles del juicio sobre Israel (Amos 3:1-6:14)
advertencia   (Amos 3:1-15)
destino          (Amos 4:1-13) < doom en ingles >
suplica           (Amos 5:1-17)
¡ay!                (Amos 5:18-6:14)


Visiones del juicio (Amos 7:1-9:15)
juicio inevitable (Amos 7:1-17)
la visiónLa experiencia que confirma el juicio (Amos 7:10-17)
    Visión del final horrible (Amos 8:1-14)
    La visión del Señor por un lado del altar (Amos 9:1-10)
     La tienda de David. (Amos 9:11-15)

Exposición
Titulo del libro (Amos 1:1)
Oráculos de juicio (Amos 1:2-6:14)
Juicio sobre los vecinos de Israel (Amos 1:2-2:5)
En primer lugar, estas visiones muestra que el Señor es soberano sobre todas las naciones. Las acusaciones a las naciones no están para hacer un cambio o transformación en ellos. Son más bien la sentencia ya dictada de su culpabilidad. Solo son una descripción de porque Dios las va a juzgar.

En segundo lugar, muestra que todas las naciones son pecadores ante el Señor. No hay hombres inocentes según Romanos 1:18-3:20. La única posibilidad de salvación es la gracia de Dios.

Estos indicaciones acerca de la soberanía del Señor sobre todas las naciones forman tambien la base de que el Evangelio también es para las naciones. Si no fuera soberano sobre ellas, no hubiese salvación tampoco para ellas.

La formula
“Por tres pecados de ... y por cuatro” es una formula literaria que quiere decir, “por sus múltiples pecados”.

Los pecados
Damasco
Por “Trillos de hierro” destruyeron a Galaad, es decir, que trataron a Galaad como si fuera trigo aplastado para hacer pan. Una destrucción total.
Gaza
Por haber deportado a todo un pueblo.
Tiro
Por no recordar el pacto
Edom
Por perseguir su hermano
Amonitas
Por abrir los vientres de sus mujeres con la espada.
Moab
Por quemar los huesos del rey
Judá
Por desechar la ley del Señor

Noten bien que no responsabiliza a las naciones por pecados contra Dios sino por crímenes contra otros seres humanos. Estos no son pecados por haber atacado el “pueblo de Dios”. Son “crímenes de guerra”.

Los pecados “religiosos” sólo son reclamados al pueblo de Dios. Olvidando la palabra de Dios (Amos 2:3).

Supongo que los Israelitas estaba muy contentos al escuchar los juicios contra las demas naciones. Pero al continuar su mensaje, Amos iba contra ellos también.

La siguiente sección está dirigida contra Israel en la misma forma que había hablado contra las otras naciones pero con mucho más detalle.

Juicios sobre Israel por sus pecados (Amos 2:5-6:14)
Presentación del juicio sobre Israel (Amos 2:6-16)
Detalles del juicio sobre Israel (Amos 3:1-6:14)
Advertencia   (Amos 3:1-15)
Esta advertencia está contra todo el pueblo que salió de Egipto. También incluiría a los de Judá.

Aquí tenemos la segunda afirmación de la soberanía del Señor sobre todas las naciones (Amos 3:2-8).  Nada sucede que no sea la voluntad del Señor.
“Si se toca la trompeta en la cuidad,
¿No temblará el pueblo?
Si sucede una calamidad en la ciudad,
¿no la ha causado el Señor? (Amos 3:6)

Luego de la advertencia, convoca a las naciones a venir a ver el juicio del Señor llevado a cabo en las colinas de Samaria (Amos 3:9-10). Y afirma la destrucción de Samaria. Sólo una parte mínima apenas se puede escapar (Amos 3:12). No importa las riquezas que uno tenga (Amos 3:13-15).

Destino          (Amos 4:1-13)
Amos describe las mujeres ricas de Samaria. Ellas no se preocupan por nadie más que por si mismas. Oprimen a otros para su propia placer. También son personas a quienes les gusta ir al culto y dar las ofrendas (Amos 4:1).  Cuando uno está centrado en si mismo, las otras personas pierden su lugar.

A la gente envuelta en su propia placer, el Señor jura por su propia santidad que van a ser destruidos (Amos 4:2).

Amos 4:6-13 detalla las ocasiones en que el Señor ha tratado de ganar el corazón de su pueblo con bendiciones y con castigos al lo largo de su historia. Las calamidades de la vida pueden tener su fuente en Dios. El usa las calamidades para llamar a su pueblo (ver Exodo 6:28-12:42; Jueces, Salmo 107; Apocalipsis 9:20-21).

El refrán de este capítulo es: “Sin embargo, ustedes no se han vuelto a mí” (Amos 4:6, 8, 9, y 11).

Suplica           (Amos 5:1-17)
En éste capítulo tenemos la única suplica a la audiencia que hace Amos en el libro. A pesar de hacer reclamos a las injusticias sociales, la suplica es para que la gente vuelvan al Señor. Supongo porque Amos veía que la situación social se podia remediar cuando la gente tiene una relación sana con el Señor.

Los refranes de ésta sección son: “Búsquenme y vivirán” (Amos 5:4, 6); “Busquen lo bueno y no lo malo para que viven” (Amos 6:14, 15); “Aborrezcan el mal, amen el bien y establezca la justicia” (Amos 5:15).

Amos presenta un contraste en creer en Dios o practicar la injusticia. Cuando uno no cree en Dios, la injusticia es la única opción.  Rechazar a Dios implica la injusticia, el oprimir a los pobres, imponer impuestos sobre los pobres, aceptar el soborno, rechazar escuchar el caso de los pobres y exigir tributos.

Amos no esta pidiendo a la gente que se levanten por la causa de los pobres en este tiempo, sino que dice: “el prudente se calla en ese tiempo, pues es un tiempo malo” (Amos 5:13). El hecho de escuchar la sentencia de los que oprimen a otros nos indica que Dios no aprueba esta actitud y saber que nuestro trato de otras personas es tomado en cuenta por Dios.

"Ellos odian en la puerta (de la ciudad) al que reprende,
Y aborrecen al que habla con integridad. 
Por tanto, ya que imponen fuertes impuestos sobre el pobre
Y exigen de él tributo de grano,
Las casas de piedra labrada que han edificado,
No las habitarán;
Han plantado viñas escogidas, pero no beberán su vino. 
Pues yo sé que muchas son sus transgresiones y graves sus pecados:
Oprimen al justo, aceptan soborno
Y rechazan a los pobres en la puerta (de la ciudad).
Por tanto, el prudente se calla en ese tiempo, pues es tiempo malo."

Amos 5:10-13 NBLH

¡Ay!                (Amos 5:14-6:14)
¡Ay! presenta “un dolor de estado de desgracia” o “anuncia un desdicha futura” (León-Defour, “¡Ay!”).  Amos pronuncia ¡Ay” cuando el ve el futuro de Israel sujeto a juicio de Dios.

Hay tres partes de los ¡ayes!: a. Amos 5:14-17, b. Amos 5:18-27 y c. Amos 6:1-14.

Amos 5:16-17  ¡Ay!
    En este caso Dios mismo va a estar entre su pueblo para juzgar sus vidas. Como Amos los describe como pecadores, el resultado va a ser el destierro del pueblo y la destrucción de sus campos. En todas las plazas va a haber llanto, todos van a decir ¡Ay! Porque Dios va a pasar en medio de ellos. (Amos 5:16-17). 

Amos 5:18-27 ¡Ay!
    Los Israelitas confiaban en su religión. Pensaban que siendo religiosos ya habían cumplido sus obligaciones con Dios e iban a recibir las bendiciones correspondientes.    

    Aparentemente los Israelitas no eran congruentes entre su vida religiosa y su vida fuera del culto. Esto es una caracteristica de nosotros los humanos. Ellos pensaban que si cumplian con el culto al Señor, podrían estar libres en su conducta de hacer lo que les daba la gana. Pensaban que el “día del Señor” o la “presencia del Señor “iba a ser un día de bendición para ellos. Sin embargo, Amos indica que su culto es rechazado y despreciado por el Señor. Lo que impide que el culto sea recibido por el Señor es su idolatría donde sirven a otros intereses en lugar de servir a Dios. El resultado es el destierro.

Amos 6:1-13 ¡Ay!
    Hoy vemos que muchas naciones confían en su capacidad económica y poder militar. Amos vio lo mismo en su día y dice que no debemos confiar en estas cosas. Pero cuando viene el juicio del Señor sobre su arrogancia, no va a quedar las casas del rico, ni del pobre.

Visiones del juicio (Amos 7:1-9:15)
El fin como la realización del juicio es conocido y hecho por el Señor. Muchas veces hemos visto a Dios sólo como una “fuerza positiva”, “amor” o una “bendición”. Esta idea de Dios es muy limitada y no permite que haya un justicia para las cosas que suceden en este mundo.

La visión del final de Amos también incluye la esperanza de la restauración de Jerusalén y el reino mesiánico.

Juicio inevitable (Amos 7:1-17) la visión
La visión viene en tres etapas. Las primeras dos son de destrucción total. Esta visión es similar al reclamo de Abraham a favor de Sodoma en Génesis 18:22-33. Estas dos primeras visiones están rechazadas por el reclamo de Amos de que Israel es pequeño y no aguantaría el castigo. En cambio, Dios dice que va a poner un plomada en el pueblo y castigar a los que no son rectos. Amos también nombra a Jeroboam rey de Israel como un objeto de la ira de Dios.

La experiencia que confirma el juicio (Amos 7:10-17)
Como Amos nombró al rey Jeroboam II como objeto de la ira de Dios, recibe el reclamo de Amasías, un sacerdote de Betel (casa de Dios) por no estar políticamente correcto.  La respuesta de Amos es que al rechazar la palabra de Dios, el futuro de la familia de Amasías está en peligro: la fidelidad de su esposa y la sobrevivencia de su familia (Amos 7:17). ¿Qué pasa cuando rechazamos la palabra de Dios?

Visión del final horrible (Amos 8:1-14).
La visión del juicio viene en dos partes: la primera trata la destrucción física del pueblo. Ellos serán deportados y destruidos por los Asirios. La primera parte del juicio es causada por pecados contra las personas (Amos 8:5-6); por vender en el día de reposo, por comprar a los desvalidos por dinero, por vender a los pobres por un par de sandalias y por vender los deshechos de trigo. El Señor no olvida nuestros malos tratos comerciales que quitan la vida de las personas.

Este sección termina con un hambruna que Dios manda a la tierra. No es un hambruna de alimento, sino de la Palabra de Dios.
“Vienen días,” declara el Señor Dios,
en que enviaré hambre sobre la tierra,
No hambre de pan, ni sed de agua,
Sino de oír las palabras del Señor.
12 La gente vagará de mar a mar,
Y del norte hasta el oriente;
Andarán de aquí para allá en busca de la palabra del Señor,
Pero no la encontrarán.”  Amos 8:11-12
La consecuencia de su rechazo de Dios es que no podrán entender la Palabra de Dios.

La visión del Señor por un lado del altar (Amos 9:1-10)
El Señor dice que es imposible escapar de Su juicio. No hay lugar para esconderse de la ira del Señor.

Este pasaje es paralelo a Deuteronomio 30:11-14 y Romanos 10:6-8 pero en el sentido negativo. “Los ojos de Señor Dios están sobre el reino pecador, y yo lo asolare de la faz de la tierra” (Amos 9:8).

La tienda de David. (Amos 9:11-15)
Amos termina con una nota de esperanza. El tabernáculo de David será restaurado (Amos 9:11) para el remanente de Edom y todas las naciones donde se invocan mi nombre (Amos 9:12). La visión contempla la Nueva Creación de Dios. El tabernaculo de David marca una situación humilde en contraste con las casas de los samaritanos.

Bibliografía:
Gordon Fee y Douglas Stuart, Como leer la Biblia libro por libro, Mundo Hispano.
J. A. Motyer, El día del león: El mensaje de justicia del profeta Amos, Certeza, 1980.

Predica la Palabra 2 Timoteo 4:1-8

Predica la Palabra
2 Timoteo 4:1-8
4 En la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, por Su manifestación y por Su reino te encargo solemnemente: 2 Predica la palabra. Insiste a tiempo y fuera de tiempo. Amonesta, reprende, exhorta con mucha (toda) paciencia e instrucción.
3 Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, conforme a sus propios deseos, acumularán para sí maestros, 4 y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a los mitos (a las fábulas). 5 Pero tú, sé sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio.
6 Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación, y el tiempo de mi partida ha llegado. 7 He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8 En el futuro me está reservada la corona de justicia que el Señor, el Juez justo, me entregará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman Su venida (manifestación).

Contexto
Toda esta carta tiene un sentido de urgencia. La preocupacion de Pablo es por la continuidad del evangelio y ve varios peligros. En la primera parte de esta epístola, el peligro esta en la persona del líder: Timoteo. Aparte del capitulo 3, el peligro esta en la gente. Pablo tenía que preparar a Timoteo para predicar y lidiar con gente difícil. Si uno no esta preparado para la clase de gente que somos, se va a quedar frustrado en la tarea de ser pastor. Ambas situaciones representan un peligro para el evangelio.
Pablo describe la situación en los “últimos días”. Los últimos días es un concepto difícil de captar ya que se refiere a un periodo que ya comenzó. La frase viene del Antiguo Testamento cuando estaban profetizando la venida del Mesías. El periodo en que el Mesías iba a estar reinando es llamado los “últimos días”.  Pedro en el sermón de Pentecostés indica que en los “últimos días” Dios iba a hacer dos cosas: 1. derramar su Espíritu sobre toda carne y 2.  “todos los que invoquen el nombre del Señor van a ser salvos”. En muchas iglesias se habla de la venida del Espíritu y casi nadie enfatiza la segunda, de como las personas pueden ser salvos.
Conclusión: los “últimos días” son la era cristiana y no son otro tiempo u otra dispensación después de la iglesia.
Pablo hace una descripción de la gente de los “últimos días”. En muchos sentidos describe a la gente de nuestros tiempos postmodernos también. Los rasgos de la gente son:
“Porque los hombres serán amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, irreverentes, 3 sin amor, implacables, calumniadores, desenfrenados, salvajes, aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los placeres en vez de amadores de Dios; 5 teniendo apariencia de piedad (religión), pero habiendo negado su poder. A los tales evita.
“6 Porque entre ellos están los que se meten en las casas y se llevan cautivas a mujercillas cargadas de pecados, llevadas por diversas pasiones, 7 que siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al pleno conocimiento de la verdad. 8 Y así como Janes y Jambres se opusieron a Moisés, de la misma manera éstos también se oponen a la verdad. Son hombres de mente depravada, reprobados en lo que respecta a la fe. 9 Pero no progresarán más, pues su insensatez será manifiesta a todos, como también sucedió con la de aquellos dos” (2 Timoteo 3:1-9 NBLH).

En la sección anterior, Pablo le estaba recordando a Timoteo la necesidad de quedarse con las Escrituras. El da seis razones para que Timoteo siga predicando en base a esta Palabra.
Le pide que Continue aprendiendo de las Escrituras que le fueron ensenadas por parte de estas personas: (Loida, abuela y Eunice, madre. Ver 2 Timoteo 1:1-5).
Porque le puede hacer sabio para la salvación (2 Timoteo 3:15).
Por el poder de las Escrituras para cambiar pecadores (2 Timoteo 3: 16).
Porque es inspirada por Dios, es decir, que contiene el Espíritu de Dios (2 Timoteo 3:16).
 Porque le capacita para enseñar, es decir,  reprender, corregir, y instruir (2 Timoteo 3:16). La importancia de enseñar es indicada en 2 Timoteo 2:2.
Porque le capacita para toda buena obra(2 Timoteo 3:16).

Autor:
Pablo, cuando escribe 2 Timoteo, está esperando su muerte por el gobierno romano bajo Nerón (Cesar 54-68 d.C.). Casi todo el Nuevo Testamento se escribio cuando Nerón era Cesar. Su preocupación es la continuidad del cristianismo (2 Timoteo 2:1-2). Esta continuidad depende de que se predique y/o se enseñe el mismo mensaje a las siguientes generaciones.
Pablo no vio fácil su propio ministerio. Él vio que su ministerio le ponia en peligro su vida (2 Corintios 11:23-33), le pedia rechazar su pasado y confiar solo en Cristo (Filipenses 3), tambien la necesidad de cambiar todas sus creencias (Colosenses 1:24-2:4).



La fuente
En 2 Timoteo 3:10-16 Pablo establece a las Escrituras como fuente para toda la actividad del ministerio y da razones para usarlas.
En este contexto, Pablo pone la importancia de la predicación de la Palabra.
Primero le da un encargo a Timoteo. Este encargo es delante de Dios mismo. Esto es por la importancia de la tarea de la predicación.
Todos van a ser juzgados por Jesucristo, no importa si estén vivos o muertos. Es importante para Pablo que Timoteo se de cuenta que la tarea que le da es ante el soberano absoluto y único del universo.
La única tarea primordial que le da a Timoteo es la de predicar la Palabra. Todas las demás actividades son secundarias. La prioridad del ministerio es el anuncio del Evangelio (para una definición del evangelio ver 2 Timoteo 2:8-12).

Las razones por la que esta tarea es importante:
1. La gente busca religiones para intentar cumplir sus deseos. Una vez que uno entra en este camino, se pierde por completo. Sus deseos tendrán más fuerza que la verdad. Sus deseos vuelven a ser sus dioses. Con este fin se escogen a los maestros, los que les engañan diciendo que sus deseos estan a su alcance. El fin de la búsqueda de los deseos son los mitos que no están basados ni en la verdad, ni en la realidad. Será un regreso al paganismo que era común en la cuenca del mediterráneo: Baal, Zeus o Jupiter.

La verdad ya no está en el horizonte de la gente. Buscan más lo que los complace. Lo mismo ocurre en la ciencia. Los científicos no están buscando la verdad, sino libertad para pecar. Como escribe Huxley, “tenía que descartar el significado en mi vida para tener libertad sexual y política.” La gente de hoy está haciendo la misma elección. No quieren tener una autoridad en sus vidas, quieren vivir sin tener responsabilidades.

Si la gente es así, es claro que no soportarán la sana doctrina. La sana doctrina se vuelve una condenacion para los que se pierden. Ellos solo muestran su necedad al mostrar su obstinado rechazo de Dios y Sus verdades.

Hace unos años un líder cristiano me dijo: “Ya no debemos enseñar la doctrina cristiana. Los jóvenes de nuestro tiempo “no soportan” la doctrina. Hay que simplificar toda la enseñanza. Ellos son posmodernos. Hay que darles manuales prácticos que les expliquen que hacer como cristianos en cosas tales como evangelismo, la Iglesia, espiritualidad, misiones, entre otras practicas.”  Pero como cristianos no podemos tomar esta postura. El Cristianismo consiste más en razones que en practicas. Si solo tenemos una "practica cristiana", no podremos compartir nuestra fe pues no tendremos razones para explicarla. Esto sería una rendicion para la necesidad de establecer la sana doctrina y se promoveria el cristianismo sin sentido. No creo que sea posible tener cristianos sanos sin una doctrina que les ubique intelectualmente en la teología y en la cultura actual. Si no se tiene la doctrina, pueden ser esclavizados a cualquier viento de ensenanza (Efesios 4:14).

2. La segunda razón que Pablo da a Timoteo es su propia vida. Pablo había sufrido persecuciones como: ser apedreado, cárceles, etc... la lista es muy larga (ver 2 Corintios 11:23-33). Si Timoteo no hiciera lo mismo, estaría diciendo a los demás que el sacrificio de Pablo era en vano.  También estaría diciendo que Pablo era mentiroso, pues Pablo afirma que tiene un gran “corona de justicia” reservada para él. Timoteo al seguir el camino de Pablo, afirma sus enseñanzas, sus practicas y su estilo de vida.
________________________________
La tarea

    En la presencia de Dios
     y
    de Cristo Jesús,
                   que ha de juzgar
                      a los vivos
                y
                              los muertos,
               por Su manifestación
                          y
                               por Su reino
te encargo solemnemente:
         Predica la palabra.           
                                   Insiste a tiempo
                                                  y
                                              fuera de tiempo.
                            Amonesta,
                            reprende,
            exhorta
                                     con mucha  paciencia e instrucción.
____________________________________________
Razón 1:
3 Porque vendrá tiempo
                             cuando no soportarán
                                                      la sana doctrina,
                                                           sino
                                                       que teniendo comezón de oídos,
                                                    conforme a sus propios deseos,
                                                                                   acumularán para sí maestros,
                                                                                                                                                              y
                                                                                    apartarán sus oídos de la verdad,
                                                                                          y
                                                                                    se volverán a los mitos (a las fábulas).
                                                            Pero
                                 tú,
                                  sé sobrio  
                                           en todas las cosas,
                                           sufre penalidades,
                                           haz el trabajo de un evangelista,
                                           cumple tu ministerio.
_____________________________________
Razón 2

6 Porque yo
                ya estoy para ser derramado
                                                como una ofrenda de libación,
                                                      y
                                                el tiempo de mi partida ha llegado. 7
                        He peleado la buena batalla,
             he terminado la carrera,    
             he guardado la fe. 8
           En el futuro
             me está reservada la corona de justicia
                                                    que el Señor,
                                                           el Juez justo,
             me entregará en aquel día;
                      y
              no sólo a mí,
                     sino también                                        
                           a todos
                                  los que aman Su venida (manifestación).


Razón 1
¿Cuál es la razón de que la gente no quiere escuchar la palabra de Dios?
¿Qué evidencia presenta Pablo para mostrar que no quieren la Palabra?

Reflexiones sobre el evangelismo

Reflexiones sobre el Evangelismo

El uso de las Escrituras
Vemos algunos encuentros de evangelismo en el Nuevo Testamento para ver el uso de las Escrituras.

1. Pedro en el día de Pentecostés Pedro predica para explicar porque están hablando en lenguas. El lo hace con referencia a textos específicos del Antiguo Testamento.

2. En Hechos 8 tenemos la platica entre Felipe y el Etíope. El Etíope esta leyendo el libro de Isaías. Felipe le pregunta si entiende lo que está leyendo. Para hacer esta pregunta Felipe tiene que haber entendido el pasaje de Isaías antes. Tenía que conocer las Escrituras.

En el sermón de Pedro a Cornelio y su casa, Pedro usa las Escrituras para hablarles de Jesús. Menciona Pedro muchas citas del Antiguo Testamento para mostrar que esté Jesús que ellos crucificaron es el Cristo o Mesías de que hablaba el Antiguo Testamento.

Los sermones de Pablo en Hechos 13 y 14 muestra que Pablo compartio su comprensión de la Biblia basado en Cristo. Su entendimiento de las Escrituras era que son cristocentricos en su mensaje.

Concluimos que es imposible evangelizar sin mencionar las Escrituras.

¿Cuál es la meta del evangelismo?
Hace años ayude un grupo que venía a repartir Nuevos Testamentos aquí en México casa a casa. En las visitas a las casas pedían que cada persona hiciera la “oración del pecador” y la toma de una “decisión” en cada casa. Luego en la noche pasaron una película cada noche. En las noches unos 75 personas tomar la “decisión” para Cristo cada noche. En esta campaña de cinco años, ellos reportaron un mínimo de 20,000 conversiones. A final de los cinco años hicieron una investigación para saber los resultados. Encontraron que sólo 3 personas habían integrado a una iglesia. Como consecuencia cancelaron el proyecto de evangelismo.

Este caso nos muestra la necesidad de tener metas realistas para el evangelismo.

¿Cuál es la meta del evangelismo en los evangelios?
El Evangelio según San Juan es el evangelio que más claramente expone la meta del evangelismo.

Y muchas otras señales (milagros) hizo también Jesús en presencia de Sus discípulos, que no están escritas en este libro; pero éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo (el Mesías), el Hijo de Dios; y para que al creer, tengan vida en Su nombre (Juan 20:30-31 NBLH).

Juan en su Evangelio enfatiza el creer. Creer es diferente que tomar una decisión. Creer es un cambio con muchas implicaciones de como una persona vive para el resto de la vida. Una decisión puede o no indicar que una persona cree en Jesús como el Cristo. Hablamos muy diferente cuando estamos buscando una decisión o una creencia. Las evidencias que presentamos son diferentes también, y no se diga de las consecuencias.

Mateo indica que la meta del evangelismo no es una decisión sino de “hacer discípulos” Mateo 28:16-20. Un discípulo es un alumno que se dedica a estudiar las enseñanzas de un maestro. En nuestro caso, todas las enseñanzas de Jesús (Mateo 28:20). Esto es un proceso a largo plazo y una asimilación de toda la doctrina cristiana.
Las decisiones no se hiceron moda hasta por el año 1820. Antes de este tiempo los predicadores cristianos no terminaron sus sermones con un llamamiento para tomar una decisión. Se puede examinar los sermones de Martín Lutero, y Juan Wesley para confirmar como eran los sermones antes. Charles G. Finney hizo popular la toma de una decisión como parte del culto cristiano. Esto era parte de la enseñanza de la ilustración y el modernismo que ha cambiado la forma que vemos el evangelismo.

¿Cuánto tiempo debemos esperar antes de pedir un compromiso?
Jesús llamaba a sus discípulos al principio de su ministerio. Pero, ¿cuanto tiempo esperó antes de pedirles un compromiso? Cuando Jesús llamaba a sus discípulos es obvio que ellos no entendían quien era Jesús o que iba a hacer Jesús por ellos.

Jesús hace la pregunta de compromiso justo antes que iba a visitar a Jerusalén, uno 6 meses de su muerte. Están fuera de los territorios de los judíos. Jesús esperaba unos 2 años y 6 meses para lanzar la pregunta.

¿Quién dice la gente que soy yo? (Marcos 8:27).
¿Quién dicen ustedes que soy yo? (Marcos 8:29).


¿Podemos y/o debemos usar folletos para evangelizar?
Generalmente los folletos son diseñados para una audiencia especifica. Por ejemplo, los “4 Leyes Espirituales” son diseñada para personas que creen en las leyes. Puede ser leyes naturales, leyes físicos, una sociedad gobernado por leyes. Si la gente no tiene esta trasfondo de leyes en su cultura puede ser difícil compartir leyes con persona que no tienen la idea del ley en su cosmovisión. Los “4 Leyes Espirituales” están escritos para la cultura Norte Americana que fueron formados en iglesia y ya no asisten a la iglesia y ya no se consideran cristianos. En muchos casos son “materialistas” o “naturalistas”, es decir, que creen que el mundo natural es todo lo que hay y que Dios o la divinidad no existe.

Muchos otros folletos son similares particularmente cuando están escritos en EEUU.

En cambio no tenemos folletos escritos para las culturas politeístas como las religiones tradicionales animismo, donde todas las cosas tienen animo o vida en en mundo. Ellos tienen “espíritus” territoriales locales. Estas “realidades para muchas personas no son tocados por los folletos. 


Para más sobre el evangelismo tenemos el taller “El Evangelio de Jesucristo y Evangelismo”.

¿En qué consiste un sermón?

¿En qué consiste un sermón?

Muchas personas me han preguntado si les puedo enseñar como predicar. Otros me han preguntado: ¿Cómo podemos evaluar un sermón?

Definición:
El propósito del sermón está definido en Nehemías 8:8:
“Y leyeron en el Libro de la Ley de Dios, interpretándolo y dándole el sentido para que entendieran la lectura.”

El contexto de este versículo es que los Judíos habían estado en Babilonia por 70 años y estaban regresando. La nueva generación ya no hablaba Hebreo y no conocían bien las Escrituras. La respuesta del liderazgo era de leer la Biblia al remanente que regreso y explicar la lectura para que la nueva generación pudiera entender la lectura.

Propósito:
Este pasaje define el propósito del sermón: hacer que la gente entienda la lectura de las Escrituras.

Método:
De leer el texto continuo y comentar la lectura. Este método hoy se llama el sermón expositivo. No están leyendo el texto brincando de tema a tema. Están dando una lectura y comentando el texto. 

Contexto: El predicador puede explicar la situación en que el texto fue dado y la importancia que tenía para los destinatarios originales.  Si no vemos este contexto, es fácil mal interpretar el mensaje bíblico y sólo proyectar nuestras circunstancias sobre el texto.

Palabras:  Se puede explicar la palabras técnicas. “Esta palabra quiere decir: .... Entonces al terminar el sermón, no tendremos palabras tecnicas sin definición.

Argumento: Cuando uno comenta un texto continuo, se puede ver el argumento o desarrollo que el mismo autor dio a su mensaje. En contraste, si hacemos una cadena de textos que no sean continuos, se pierde el argumento porque se estara mezclando textos que forman una intencion diferente. Así la audiencia no puede llegar a comprender el argumento original. Si no presentamos el argumento bíblico, nadie va a entender nada.

Audiencia
Un buen sermón no es sólo la responsabilidad del predicador, sino también responsabilidad de la audiencia. La Biblia resalta la necesidad de estar dispuesto a escuchar la Palabra de Dios.

Un ejemplo de una buena audiencia se encuentra en Hechos 10. La audiencia debe tener una disposición hacia el sermón. Esta disposición se encuentra en Hechos 10.

Cornelio oró a Dios pidiendo que se le enviara un hombre que les pudiera predicar. Luego envió hombres a buscar a Pedro para que viniera a su casa y les predicara el evangelio a ellos (Hechos 10:30-33). Juntó a un grupo de personas para escuchar a Pedro. Y dijo, “Ahora pues estamos aquí presentes delante de Dios para oír todo lo que el Señor te ha mandado” (Hechos 10:33). ¿A Quién no le gustaría tener un audiencia así?

El Predicador
Pedro estaba listo para ir a la casa de Cornelio (un gentil) y predicarle el mensaje porque Dios le había enviado un sueño. Esta no es la forma normal que somos llamados a predicarle a alguien. En general, somos enviados y preparados por la lectura de las Escrituras. Pero esta era una situación especial. Cornelio iba a ser el primer gentil en convertirse al cristianismo. Pedro tenía que vencer sus prejuicios para poder predicar el evangelio a los gentiles.

Pedro les dijo (en griego: Pedro abrió la boca y dijo). Es necesario abrir la boca para poder predicar. Todas nuestras buenas acciones no anuncian el evangelio. Es claro en el Nuevo Testamento que la predicación del Evangelio es el medio designado por Dios para extender su mensaje. Esto esta claro en 1 Corintios 1:20-25 NBLH:

¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que sabe discutir en este siglo (mundo)? ¿No ha hecho Dios que la sabiduría de este mundo sea necedad? Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por medio de su propia sabiduría, agradó a Dios mediante la necedad de la predicación salvar a los que creen. Porque en verdad los Judíos piden señales (milagros) y los Griegos buscan sabiduría;  pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los Judíos, y necedad para los Gentiles. Sin embargo, para los llamados, tanto Judíos como Griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres.
La única manera que tenemos para “transformar” este mundo es por la predicación del evangelio. Hay muchas organizaciones, cristianas y no cristianas, que traten de ayudar la gente con sus problemas de comida, ropa, salud y trabajo. Sin embargo, solo la predicación del evangelio puede librarlos de la esclavitud del pecado y el ciclo de la pobreza.

Hace muchos años un misionero me dijo, “En aquella escuela suelen hablar y ensenar sobre la pobreza, pero no tienen alumnos o maestros que hallan salido de ella. Ellos son sólo personas que hablan de la pobreza sin resultados. Nosotros en cambio sólo predicamos el evangelio de Jesucristo. Nuestras iglesias están llenas de personas que salieron de la pobreza. Antes de escuchar el evangelio ellos eran pobres, alcoholicos, mujeriegos, adictos, y criminales. Pero ahora son ricos, tienen coches, trabajos y sus hijos están en las universidades. Todo por el poder de la predicación del evangelio.

El mensaje
Pedro expresó verbalmente lo que había aprendido de Jesús. “En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nacion (familia) se agrada del que le teme y hace justicia. Dios envio mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio del Senor Jesucristo. Este es Senor de todos” (Hechos 10: 34-35). Es decir, que Pedro predicó el evangelio de Cristo: que todos pueden venir y reconocer que Cristo es su Señor.

Sabemos por las palabras de Jesús que todas las Escrituras hablan de El y Su evangelio. Nuestro mensaje es lo que Jesús dejo a Sus apóstoles (Lucas 24:44-49 ver también 1 Corintios 15:1-11).  Este es el mensaje que tenemos que predicar al mundo perdido.

Resultado (Hechos 10:44-48)
Aun antes de que Pedro terminara su sermón, la gente estaban creyendo en Jesucristo y recibiendo el Espíritu Santo. Y ellos estaban siendo bautizados en la iglesia como miembros plenos de ella.  El resultado de la Predicación es que las personas creen en Jesucristo. Si no están creyendo en Jesús, uno tiene que preguntarse si el mensaje es el evangelio autentico. Hay tantas otras cosas que buscamos predicar.

Malaquías: una guía de lectura

Malaquías: una guía de lectura

Autor: El nombre significa “mi mensajero”. No sabemos si es el nombre del profeta o es un escrito anónimo escrito por una persona que se consideraba ser nada más que un mensajero. No sabemos nada de su vida.

Fecha: No tenemos certeza en cuanto a la fecha. Sólo podemos derivar la fecha en base a los contenidos del libro. Entre los problemas que presenta el libro esta el de matrimonio con incrédulos (Esdras y Nehemías).

Cronología:
Primer regreso: 536 a.C.
Finalización del templo: 516 a.C.
Segundo regreso bajo Esdras 458 a.C.
Tercer regreso bajo Nehemías 445 a.C.
Ministerio de Malaquías 440-430 a.C.
El libro de Malaquías 430 a.C.
Silencio 430 a.C hasta 8 a.C.

Contexto:
La situación en Malaquías es similar a la de Hageo. La gente ha regresado del exilio. Está cansada de escuchar promesas y no ver resultados. Iba a ver un silencio profetico hasta la anunciacion de Dios a Zacarías de que iba a tener un hijo llamado Juan. Y se pasa a una actitud de apatía en todas las cuestiones religiosas. No ven como Dios esta con ellos.

Mensaje:
Los Judíos que regresaron son llamados. Esto les da identidad, pero también están llamados a arrepentimiento. Primero los sacerdotes y luego el pueblo tienen que cambiar su actitud hacia Dios. Los sacerdotes tienen que dejar su hipocresía y ofrecer sacrificios de la mejor calidad y dejar de enseñar medias verdades para que la palabra de Dios llegue completa al pueblo. Pero el pueblo tiene que dejar de “robar a Dios”. Todo esto tienen que ocurrir antes de que venga el Mesías. Si no pasan estos cambios el Mesías solo va a traer destrucción en vez de la salvacion prometida. Malaquías está preparando el camino para el Ungido.

Forma:
Hay seis discursos en Malaquías y todas siguen este forma.
Hay una formula que Malaquías usa para presentar su material.
Declaración: El tema que va a discutir es anunciando por el Señor.
La pregunta del pueblo: ¿Qué evidencias existen que muestren el caso? “¿En qué ...”?
La respuesta del Señor: El Señor les de una respuesta que muestra su culpabilidad.

Dialogo:
El libro nos presenta un dialogo entre Dios y Su pueblo. “Ustedes dicen” en contraste con “Jehová dice”. Muchas de las quejas que Malaquías registra también lo hacemos hoy nosotros. Es importante que veamos que este libro es importante en nuestro discipulado hoy también.

Bosquejo:
Título (1:1)
Primera disputa (1:2-5): El amor del Señor
Segunda disputa (1:6-2:9) Sacrificios defectuosos
Tercer disputa (2:10-16) Matrimonios mixtos
Cuarta disputa (2:17-3:5) La palabra del Señor cansa
Quinta disputa (3:6-12) El regreso del Señor
Sexta disputa (3:13-4:3)
Dos palabras (4:4-6)

Exposición:
Título (1:1)
El titulo del libro nos presenta un problema. Malaquías puede ser un nombre. Pero esta palabra también significa “mi mensajero”.  También puede ser el nombre del profeta que es un mensajero del Señor. El “mensajero” de quién habla indica el papel de Juan el Bautista que viene a preparar el camino del Señor (Isaías 40:3-11; Malaquías 3:1-6; Malaquías 4:1-6; Mateo 3:1-16; Marcos 1:2-12, 6:14-28; Mateo 11:1-19, 14: 1-12; Lucas 1:5-25, 1:29-45, 1:57-80, 3:1-22, 7:18-35; Juan 1:6-9, 1:19-34, 3:22-30,
La forma que Malaquías habla de este mensajero puede indicar que la base de la predicación de arrepentimiento de Juan el Bautista se encuentra en Malaquías.  Especialmente como Marcos 1:2 cita Malaquias 3:1 referiendo a Juan el Bautista.

Primera disputa (1:2-5): El amor del Señor

 “Yo los he amado,” dice el Señor. Pero ustedes dicen: “¿En qué nos has amado?” (Malaquías 1:2).

Una de las quejas de la gente era: realmente Dios les amaba o no. Dios a traves de Malaquias les responde: Ve tu alrededor y pregunta si son amados por el Señor o no. Obviamente los descendientes del hermano de Jacob, en referencia a Esau, no eran tan amados como los descendientes de Jacob. Ellos, según el libro, estaban construyendo sobre ruinas y tenían que volver a lo mismo después en un ciclo sin fin. Ellos podrían ver la condición de Esau y sabían que estaban en muchas mejores condiciones.

Segunda disputa (1:6-2:9) Sacrificios defectuosos

6 “El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor. Pues si Yo soy padre, ¿dónde está Mi honor? Y si Yo soy señor, ¿dónde está Mi temor?” dice el Señor de los ejércitos a ustedes sacerdotes que desprecian Mi nombre. Pero ustedes dicen: ‘¿En qué hemos despreciado Tu nombre?’

Los sacerdotes o líderes religiosos eran los primeros en corromperse. Esta misma condición existía en los tiempos de Jesús. Eran los saduceos que no creían que iba a ver una resurrección. Obviamente, si no hay Dios, no hay razón para hacer sacrificios de mucho valor económico. Ellos, al no creer, pasaron esta enseñanza a todo el pueblo y realizaban sacrificios con animales inferiores. Esto tenia como resultado la obtencion de mas ganancias para ellos. Hoy tenemos situaciones iguales.

La queja del Señor era que en lugar de enseñar la Palabra de Dios, desviaron al pueblo mediante la instrucción y enseñaron con parcialidad.

Hoy vivimos una situación paralela. Tenemos muchos “maestros” que minimizan la necesidad de la enseñanza (doctrina) entre cristianos. Creen que podemos enseñar lo mínimo a la gente por estar en los tiempos post-modernos. Esto es un gran equivocación, ya que necesitamos entender mejor nuestra fe para responder a las situaciones y argumentos en el mundo actual. No podemos sobrevivir como cristianos con ésta actitud minimalista. Para responder en las universidades y en la sociedad en general necesitamos conocer las detalles de los argumentos o quedarnos neutralizados en la propagación de nuestra fe.

La respuesta de Malaquías es que los líderes cristianos (sacerdotes) “deben guardar la sabiduría” y los hombres “deben buscar la instrucción” del “mensajero de Señor de los ejércitos” (Malaquías 2:7). Es claro que los malos lideres mencionados más adelante en el libro son los incapaces de prover instrucción en doctrina y en practica.


Tercera disputa (2:10-16) Matrimonios mixtos
La condición de los líderes religiosos pronto se refleja en la condición del pueblo.

10 “¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué nos portamos deslealmente unos contra otros, profanando el pacto de nuestros padres?

Cuando no tenemos una clara noción de nuestro relación (pacto) con Dios, tampoco podemos guardar las  relaciones (pactos) con otras personas. Estas relaciones seran un reflejo de nuestra deslealtad a Dios. En el caso que Malaquías presenta es el de divorcio y el tomar mujeres que sirven a otros dioses.

Cuarta disputa (2:17-3:5) La palabra del Señor cansa

7 Ustedes han cansado al Señor con sus palabras. Y dicen: “¿En qué Lo hemos cansado?” Cuando dicen: “Todo el que hace mal es bueno a los ojos del Señor, y en ellos El se complace; o: ¿Dónde está el Dios de la justicia?”

Hay dos frases que indican el menosprecio a la Palabra de Dios y una cosmovisión secular (Jeremías 2:13):
Todos son buenos. Esta postura esta presente en la relativista y tolerante sociedad actual. Todos los dioses tienen su valor de espiritualidad. El hombre puede tomar a cualquier dios y cumplir con el.
Dios es injusto. Primero uno tiene que recordar que no hay justicia si Dios no es reconocido (Romanos 1:18-23). Corremos el riesgo de rechazar a Dios si establecemos nuestra justicia en la tierra y no reconocer la justicia que Dios nos da (Romanos 10:3).

Estas dos conceptos no estaban limitados a los tiempos de Malaquías, también son presentes hoy.

Quinta disputa (3:6-12) La venida del Señor

 “Yo envío a Mi mensajero, y él preparará el camino delante de Mí. Y vendrá de repente a Su templo el Señor a quien ustedes buscan; el mensajero del pacto en quien ustedes se complacen, ya viene;” dice el Señor de los ejércitos. 2 “¿Pero quién podrá soportar el día de Su venida? ¿Y quién podrá mantenerse en pie cuando El aparezca? (ver Apocalipsis 6:17). Porque El es como fuego de fundidor y como jabón de lavanderos. 3 Y El se sentará como fundidor y purificador de plata, y purificará a los hijos de Levi y los acrisolará como a oro y como a plata, y serán los que presenten ofrendas en justicia al Señor. 4 Entonces será grata al Señor la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días de antaño y como en los años pasados. 5 Me acercaré a ustedes para el juicio, y seré un testigo veloz contra los hechiceros, contra los adúlteros, contra los que juran en falso y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano, contra los que niegan el derecho del extranjero y los que no Me temen,” dice el Señor de los ejércitos. 6 “Porque Yo, el Señor, no cambio; por eso ustedes, oh hijos de Jacob, no han sido consumidos” (Malaquías 3:1-6)

Sexta disputa (Malaquías 3:7-12) : Los Diezmos

7 “Desde los días de sus padres se han apartado de Mis estatutos y no los han guardado. Vuelvan a Mí y Yo volveré a ustedes,” dice el Señor de los ejércitos. Pero dicen: ‘¿Cómo hemos de volver?’ 8 “¿Robará el hombre a Dios? Pues ustedes Me están robando. Pero dicen: ‘¿En qué Te hemos robado?’ En los diezmos y en las ofrendas” (Malaquías 3:7-12).

Noten bien que el Señor ofrece volver al pueblo si ellos vuelven al Señor. Luego el pueblo pregunta cómo han de volver. Asi es como Malaquías arranca la discusión de los diezmos. Cuando el pueblo no cumple con las obligaciones económicas para sostener la misión de Dios, como pueden esperar que Dios le puede garantizar su bendición.

Es fácil tratar de acercarse a Dios sin el compromiso económico. Pero el verdadero acercamiento a Dios es con todo nuestro ser. No es exclusivamente espiritual, sino un compromiso con todos nuestros recursos y todo nuestras ambiciones. Si sólo es parcial, somos hipócritas, nada más.

Conclusiones (3:13-4:3)
Primero: los creyentes en el Señor hicieron un libro donde acordaron servir (adorar) al Señor. Y el Señor mostró su favor a ellos (Malaquías 3:16-17).
Segundo: va a ver una distinción entre el justo y el impío (Malaquías 3:18). Esta distinción esta clara en los primeros versículos de Malaquías 4:

“Porque viene el día, ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen el mal serán como paja; y el día que va a venir les prenderá fuego,” dice el Señor de los ejércitos “que no les dejará ni raíz ni rama. 2 Pero para ustedes que temen  Mi nombre, se levantará el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldrán y saltarán como terneros del establo. 3 Y ustedes pisotearán a los impíos, pues ellos serán ceniza bajo las plantas de sus pies el día en que Yo actúe,” dice el Señor de los ejércitos (Malaquías 4:1-3).

Dos palabras (4:4-6)
Malaquías tenía en mente la encarnación de Cristo. Estaba dando la base para la predica de Juan el Bautista. Si Juan no hubiese predicado el arrepentimiento, la primera venida de Jesucristo hubiera sido para juicio y destrucción.

También es interesante ver como Malaquías hace el puente al Nuevo Testamento. Juan el Bautista es anunciado y nace unos seis meses antes de Jesús. Juan tiene la tarea de prepara el camino para Jesús. Esto nos indica la unidad de la Biblia y el tema de Jesús en ambos testamentos. Noten bien como el tema del pecado se relaciona con la preparación para la venida de Jesús.

Reflexión:
El libro de Malaquías une los elementos de juicio y salvación. El juicio que menciona Malaquías esta a punto de realizarse.  Esta misma unión ocurre también en Nuevo Testamento:  Juan el Bautista en Mateo 3:8-9, dice que el juicio ya ha comenzado; Jesús en Mateo 24:15-25 indica que el juicio del cual hablaba iba a ocurrir en la misma generación (40 años)  que estaba escuchando su discurso; y Pablo en Hechos 13:38-41 citando a Habacuc 1:5.  Como la predica de Jesús tenía como resultado la destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 d.C. ¿Qué resulta cuando la gente rechaza a Jesús dentro de la historia? 

Bibliografía:
Joyce Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, IVP.
Gordon P Hugenberger, “Malaquías” en Carson, et. al. en El Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Casa Bautista.
Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia: libro por libro, Vida.

Escenciales de una buena educación

Muchos están estudiando la educación superior actualmente. De estos, la gran mayoría se encuentra estudiando carreras tecnicas o ingenierias. Se elige estas carreras pues se piensa que se puede conseguir trabajo tan pronto como los estudios terminen. Estas carreras ofrecen entrenamiento para realizar tareas en areas especificas.

En el debate por la educacion, gobiernos y estudiantes se están preguntando si es importante tener una educación "clasica", o si sólo debemos buscar una educación orientada al trabajo. Al Estado no le interesa tener arqueologos, escritores, o filosofos; sino producir ingenieros, cientificos, y tecnicos. 


La educación tecnica de hoy esta incompleta. No nos enseña a pensar, tampoco a expresar nuestras ideas. Antes de la epoca llamada La Ilustración, recibir educación clásica (filosofía, teología, idiomas, literatura) era lo más común. Hoy en día, la educación clasica ha sido reemplazada por la educación tecnica.

Las primeras metas en la educación son:

1. Aprender a escribir
2. Aprender a hablar
3. Aprender a aprender 

Creo que deberia agregar: Aprender a leer. Estaba escuchando a un amigo decir que cursó toda su carrera sin abrir un solo libro. Todo estaba en PowerPoint, apuntes, y en lo que el maestro decía. Y ya que vamos camino hacía la educación virtual, debe ser aun más importante saber leer.

Martín Lutero, fundador de la educación pública, vio la importancia de saber leer las Sagradas Escrituras. El quería que todos tuvieran la capacidad de leer la Biblia para conocer a Dios de primera mano. Con la invención de la imprenta fue posible que la Palabra de Dios llegara a mas gente. Si no sabemos leer, escribir y hablar la Palabra de primera mano, sera muy dificil cumplir nuestra tarea como discípulos de Cristo.  Nuestra tarea consiste en hacer discípulos o alumnos de Jesús. Para hacerlo tenemos que leer y entender las Escrituras. Tenemos que hablar y persuadir a nuestros alumnos a seguir a Jesús. Esto significa una tarea más afin a la educación clasica que a la educación tecnica.

Refexiones sobre el apoyo económico para el ministerio

Apoyo financiero del Evangelio.
Deuteronomio 25:4
“No pondrás bozal al buey mientras trilla” (Dt: 25:4 NBLH).

Este versículo indica que Dios se preocupa por el bienestar de los animales que trabajan para el hombre. No debemos limitar lo que comen mientras estén trabajando. Pablo agrega el siguiente comentario (1 Corintios 9:9):
    “¿Acaso le preocupan a Dios los bueyes? ¿O lo dice especialmente por nosotros?” Si, se escribió por nosotros; porque el que ara debe arar con esperanza y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir de la cosecha. También quiere decir que el obrero no paga para hacer su trabajo.

El primer filtro para estar en el ministerio es que uno debe estar ministrando (enseñando). En otras palabras, debe estar haciendo discípulos (estudiantes).

El segundo filtro para estar en el ministerio debe ser si una persona entiende el evangelio. Esto no es nuevo en nuestros tiempos. Es un filtro registrado en las páginas del Nuevo Testamento. Los fondos que buscaba Pablo para ir a España eran para predicar el evangelio, es decir explicar el evangelio. El apostol escribio una carta entera con el fin tambien de promover apoyo economico para la causa del evangelio. En esta carta no habla de testimonios, ni habla de sus grandes hazañas, sino que habla del evangelio de Jesucristo (ver carta a los Romanos).

Esto indica que todo el que trabaja en el ministerio debe ser capaz de explicar el evangelio. Si no puede explicar bien el evangelio, no puede estar involucrado en la misión de Jesús, es decir, no puede ser misionero.

En segundo lugar, los que apoyan economicamente la causa del evangelio de Jesucristo son personas que fueron convencidas por este mismo evangelio. Cuando uno recibe las buenas nuevas de perdón esta animado para que otras personas también pueden conocer este perdón de Jesús. Si alguien dice que es cristiano y no da para apoyar la obra de Dios, probablemente no ha sido evangelizado aún. Una buena señal de que alguien ha sido perdonado es que la persona tiene el deseo de que otros conozcan a Jesús también. Ésta persona esta más que dispuesta para participar en la extensión del evangelio. Cuando las iglesias no tienen proyectos de evangelismo y no quieren donar para la expansión de la fe, muy probablemente ellos mismos no han sido evangelizados y no estan comprometidos con el Evangelio de Jesucristo.

Entonces nosotros los que ministramos a un grupo de gente, a estudiantes de la universidad, o a la gente en un barrio, debemos evangelizar y compartir los resultados con los cristianos realmente evangelizados. Uno de los indicadores de que han sido evangelizados es que estén donando u ofrendando para que la misión se cumpla. La meta es que haya en cada lugar un grupo de cristianos que son auto-sostenibles, y que auto-propagan el evangelio.

También he observado que organizaciones evangélicas toman otras causas sociales que son de compasión y pierden su enfoque cristiano en proclamar el evangelio. Cuando los cristianos levantan dinero para las causas humanitarias, también se limita lo que podria ser utilizado para la causa del evangelio.  No debemos confundir el evangelio con los “otros evangelios” que sólo proveen para las necesidades humanas en el mundo de hoy.

La fuente económica de la misión
Cuando Jesús estaba entrenando a los discípulos, les envio a un viaje misionero. Sus instrucciones nos dan una indicación de como pensaba el que la misión iba a avanzar. No les permitió llevar dinero con ellos. El sostén de la misión iba a venir de los que recibieron el mensaje. Cuando fueron recibidos en una casa, los de la casa iban a sostenerles. No desarrollaron dependencias de la iglesia madre de Jerusalén. (Que bien que eran autónomos, ya que iba a haber un hambruna en Jerusalén y las nuevas iglesias iban a tener que mandar una ofrenda para ayudarles en el tiempo de prueba. ver 2 Corintios 8-9.)

Observaciones sobre donadores
Los donadores no van a dar por siempre. Uno debe tener cuidado de los donadores, o no van a continuar apoyando la misión. Si uno llega a depender de ellos, la continuidad del ministerio está en juego. Por ejemplo, la Universidad FLET llegó a depender de unos pocos donadores. Cuando ellos murieron, la escuela no era auto-sostenible, y dejo de existir y fue traspasada a otra escuela.
Me estaba entrenando para ser maestro en otro ministerio. Ellos dijeron que era posible levantar todos los costos de los donadores, pero no lo hicieron así. La razón de no hacerlo en base de los donadores era que iban a desaparecer como institución cuando las donativos desaparecieran. Ellos ahora prefieren cobrar a sus alumnos para no depender de donativos fuertes. 

Pablo también explica con claridad la importancia de cuidar el apoyo a familiares del ministro: “Manda también estas cosas, para que sean irreprensibles;
8 porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo” (1 Timoteo 5:7-8). Cuando el obrero cristiano no es capaz de cumplir con sus obligaciones económicas familiares, Pablo considera que esto hace daño al evangelio y el concepto que otros tengan de la iglesia cristiana.
En otras palabras, el ministro no debe estar dependiente de su familia, sino debe aportar a la economía de ellos. Cuando el obrero cristiano es dependiente económico, crea un mal testimonio y muchos conflictos con el ministerio. En cierta manera, esto representa el salario mínimo para el obrero. El obrero tiene que cubrir los gastos constantes de la familia o trabajar en otra cosa. No debemos estar generando una carga en otros para ejercer el ministerio.
A Pablo no le importó si le pagaran o no. Él se sintió que estaba bajo la obligación de predicar el evangelio. Por haber recibido el gran regalo (sin precio), Pablo se sentía obligado a predicar. Pablo aparentemente soltero, no tenía obligaciones que cumplir con su familia. Pero el mismo dijo que no estaba poniendo el patrón para otros. La norma era que el predicador / maestro cristiano debe recibir un apoyo económico. En el sentido de Pablo, sólo hay voluntarios en el ministerio. Nuestra gran obligación es con el Señor. 

Los creyentes en Jesús se animan y quieren participar en la extensión del evangelio. 
Les animamos también a estar involucrados en el ministerio.

Para investigar más:  consulta 1 Corintios 9; 1 Timoteo 5; Deuteronomio 25:4; Proverbios 12:10