viernes, 26 de febrero de 2010

Rut: Una guía de lectura

Rut: La historia de la redención en cuatro escenas

Introducción:


Este pequeño libro de la Biblia comparte junto con el libro de Ester la característica de ser nombrados por personajes femeninos. Ambas son figuras protagonistas de la historia que se narran y ambos libros plantean situaciones que los convierten en libros “polémicos”. En el caso de Rut la polémica gira en torno a la autoría, fecha y propósito.

Autoría:

De forma general se atribuye este libro a Samuel, el profeta que medio el cambio de gobierno de jueces a monarquía. Sin embargo algunos partidos que ven amenazado su nacionalismo rechazan la idea. No pueden creer que Samuel, bajo cuyo consejo se estableció finalmente Israel como nación, hubiera incluido un origen no Israelita para la casa real dominante.

Fecha:

El libro indica que los hechos ocurrieron en la época de los jueces, pero la pregunta permanece ¿cuando fue escrito? La presencia de algunas explicaciones nos indica que había pasado suficiente tiempo desde la época de Moisés hasta la fecha en que fue redactado para hacer necesario explicar algunas costumbres que ya no se mantenían. Por otro lado la narración del linaje que culmina hasta el rey David hace que el texto tenga que ser posterior a este. Aquellos a quienes resulta molesto la inclusión de Moab en los orígenes de la casa real, lo ubican posterior al inicio del reinado de David. Por la cual sostienen que Samuel no lo pudo haber escrito. Pero, si consideramos el hecho de que fue precisamente Samuel el profeta que Dios uso para designar a David como su escogido, entonces es perfectamente posible que Samuel sea el autor y la fecha se ubique entre los años en que Saul subió al poder y Samuel ungió a David o sea cerca del 1030 a.C.

Propósito:

Dando por sentado que Samuel escribió este hermoso libro, podemos notar una continuidad historica entre Jueces y Rut. Las ultimas historias de Jueces nos narran hechos terribles que incluyen personas del pueblo de Belén de Juda y de la zona de Efraín (Jueces 17:1,7,9; 19:1-2,18) y de Benjamín (Jueces 19:16) (ver también caps. 20 y 21 completos). Todas estas historias están enmarcadas en las repetidas frases “No había rey en Israel” (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Si comparamos esto con la instauración de la monarquía podría ver un sentido “político” a estos pasajes. Pues, el reino fue establecido sobre la linea de Benjamín (Saul era de esa tribu 1 Samuel 9:1) y siguió en la linea de Juda (David era descendiente de Juda, del pueblo de Belén 1 Samuel 16 1-13). El gran conflicto provocado entre esas casas pudiera ser la continuación de los conflictos narrados en Jueces. En medio de estas narraciones es donde se situa Rut, y si el final de Jueces es desesperanzador “En esos días no había rey en Israel, cada uno hacia lo que le parecía bien ante sus propios ojos” (Jue 21:25), el final de Rut contrasta narrando el linaje de David, quien se convertiría en el mas reconocido de los reyes de Israel (Rut 4:22).

Este libro esta escrito de forma didáctica para mostrar a la recién unificada nación Israelí el camino de la redención por parte de Dios. Tambièn, tiene el propósito de revelarnos el amor de Dios operado a través de la redención. Esta redenciòn nos llega de igual manera hasta nuestros días, enseñándonos el propósito de la ley y la misericordia de Dios.

Esquema:

El libro se puede esquematizar muy fácilmente atendiendo a los personajes, lugar y horas en que tienen lugar las “escenas” de esta obra.

Cap. 1

Personajes: Elimelec, Noemi, Mahlon, Quelion, Orfa, Rut

Lugar: Moab

Hora: Indefinida (10 Años)

Cap. 2

Personajes: Noemi, Rut, Booz

Lugar: Belén (Campo de Booz)

Hora: durante el día (las cosechas)

Cap. 3

Personajes: Noemi, Rut, Booz

Lugar: Belén (la era de Booz)

Hora: durante la noche (fiesta)

Cap. 4a

Personajes: Booz, Fulano

Lugar: Belén (La puerta)

Hora: durante el día

Cap. 4b

Personajes: Noemi, Rut

Lugar: Belén

Hora: Indefinida

Comentario:
La historia comienza con la salida por causa del hambre de la familia de Elimelec. Es interesante notar que los significados de las palabras se contrastan con los hechos. 1) El pueblo del que salen es Belén de Efrata que significa “el lugar donde se produce trigo muy abundantemente"; Belén “casa del pan” y Efrata “fructífero, abundante” sin embargo alli es donde se esta pasando una gran hambruna para esta familia de la casa de Juda. 2) También los nombres de los personajes son interesantes: Elimelec “Mi Dios reina”, Noemi “placentera” dos nombres muy bonitos, sin embargo sus hijos se llaman Mahlon (Enfermo) y Quelion (Debil) que al no ser nombres agradables y pudieran estar dándonos información respecto de la salud fisica de ellos.

Alguna gente ha criticado porque Elimelece se va de “la tierra prometida” a Moab por causa del hambre como si fuera falta de fe en que “Dios reina”. Sin embargo hay que considerar que pudiera estar simplemente siguiendo el patrón que Abraham, Isaac y Jacob establecieron. Al venir épocas de hambre ellos migraron a Egipto, lugar donde Dios les proveyo de refugio y alimento seguro. El punto es que se fueron a Moab y allá los hijos se casaron con Orfa y Rut y después de 10 años encontramos a todos los hombres de esta familia muertos y sin descendientes. Esto era considerado como una señal de maldición y puso a Noemi en una situación muy difícil: Pobre, viuda, sin hijos y extranjera (una mujer de mala suerte o maldita). El hecho de que en Belén había abundantes cosechas de nuevo le animan a tomar la decisión de regresar allá. Sin embargo su regreso a Belén va a ser en medio de mucho dolor y humillación por lo mencionado y esto se dificultaría mucho mas si lleva consigo a dos extranjeras. Moab no solo era enemigo de Israel sino proscrito por la ley dada a través de Moisés (Deut. 23:3), lo cual no constituye una buena compañía. Quizás por eso y siendo lo natural que sus nueras regresen bajo el amparo de sus respectivas familias la motiva a pedirles que se vuelvan a sus casa y la dejen partir sola. En principio ambas se niegan pero pronto Orfa accede y se va. La situación con Rut es muy diferente y ante la insistencia de Noemi, Rut lleva a cabo un acto sorprendente apelando a Dios hace el juramento básico del contrato matrimonial-- “adonde tu vayas yo iré, y donde tu mores, morare. Tu pueblo será mi pueblo tu Dios mi Dios. Donde tu mueras, allí moriré y allí seré sepultada. Así haga el Señor conmigo y aun peor si algo excepto la muerte nos separa”. Hay que entender que este fue un juramento en el nombre de Dios, representa la forma mas alta de juramento y ante eso no puede Noemi negarse o afrentaría al Señor mismo. Al mismo tiempo este juramento indica el claro renunciamiento de Rut a sus derechos cediéndolos a Noemi, de ahora en adelante sus suertes serán las mismas como se dice en los matrimonios “en las buenas y las malas”.

Una vez en Belén, se acomodan entre los pobres, y Rut asumiendo su papel de “pobre y extranjera” solicita permiso a Noemi para ir a espigar en los campos ya trillados (la ley de Moisés establecía que se debía dejar recoger a la gente necesitada). Es interesante notar que quien deberia de haber entendido y promovido esto es Noemi, pero ella se encuentra ensimismada. No blasfema de Dios pero si había pedido a sus conocido que la llamaran Mara “amargura” asegurando que Dios, el todopoderoso estaba en contra de ella (o sea era una maldita). Noemi permite que Rut vaya a espigar y Rut va a parar, sin saberlo, al campo de Booz, un hombre que a simple vista muy amable con su gente (los saluda diciendo, "que el Señor sea con ustedes”). Le permite no solo recoger sino también le ofrece agua, seguridad. Le permite que se acerque a comer con los segadores. Da instrucciones de que no la molesten y de que dejen que recoja aun de granos de la gavilla y hasta que dejen caer para que se le facilite su recolección. La trata muy amablemente pues “Todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu esposo me ha sido informado en detalle y como dejaste a tu padre, a tu madre y a tu tierra natal y viniste a un pueblo que no conocías” (Rut 2:11). Aún le dice “Que el Señor recompense tu obra y que tu pago sea completo de parte del Señor, bajo cuyas alas has venido a refugiarte”. ¿Que hermoso no? ¿Que lindo el hermano Booz? Dios te bendiga y te cuide y te proteja pero este mismo Booz era “uno de nuestro parientes mas cercano” según el dicho de Nohemi (Rut 2:20) ¿entonces porque no estaba haciendo nada por ellas si el estaba “informado en detalle., ¿Será que es mas facil decir “Dios te bendiga y te cubra con sus alas” que darle al hermano(a) lo que necesita? (ver 1 Juan 3:17, Santiago 2:15-17). En contraste con esta actitud Rut no solo dejo todo atrás sino al estar comiendo guarda una porción de comida. Sigue trabajando al final del dia no solo carga a la casa todo lo que había recogido sino también el sobrante que había guardado de su comida. Llegando se lo da a Noemi. ¿Que tiene esto de especial? Pues que Rut al estar trabajando esta pensando en su suegra con hambre. Y al final del día, sin importarle su cansancio no solo lleva aquello que les servirá de sustento, sino que lleva el lonche listo para que su suegra pueda comer ¡ Esto es actitud de servicio y misericordia !

Después de esto, por fin empieza Noemi a entender lo que debe hacer (considerando la Ley de Moises). Ella sabe que existe la ley de Levirato (si un hombre moría sin dejar hijos, su hermano (o el pariente mas próximo) debía de tomar por mujer a su viuda a fin de cuidarla y levantar descendencia al muerto). Entonces le pide que haga algo que es realmente peligroso: que se bañe y se perfume y se ponga su mejor ropa (es decir que se prepare como si fuera a tener relaciones sexuales) y vaya a la era, en ese lugar los hombres esa noche en particular iban a tener una fiesta en la que beberían vino y se alegrarían y no es un lugar a donde se recomiende a una mujer ir, mucho menos recién bañada y perfumada. (¿Leyeron las historias de Jueces que comente en la introducción?, Si no es un buen momento para que lo hagan y comprendan lo que le podía pasar en esa época en ese lugar.) Obviamente el consejo de Noemi pone en un situación de peligro a Rut,sin embargo ella no objeta nada y hace lo que le pide su suegra. Cuando Rut llega a la era y se acuesta junto a Booz, cuando este se da cuenta que una mujer esta junto a él le pregunta quien es y Rut se da a conocer “soy Rut, su sierva. Extienda pues su manto sobre su sierva, por cuanto es pariente cercano”. Es decir le esta pidiendo que cumpla la lay de levirato. De paso esta contestando a la frase que el le había dicho cuando la conoció. Êl dijo “Dios te bendiga y te cubra con sus alas” y ella ahora le responde “Cumple la Ley y entiende que el Señor me cubrirá con sus alas usándote a ti mientras extiendes tu manto”. Booz comprende y actuá, “voy a hacer lo que me pidas. Pero conforma a la ley, otro tiene el derecho de redimir. Si el lo hace bien, pero si el declina hacerlo, lo haré yo” dice Booz a Rut. Le manda un presente a Noemi (¿Quizás una señal de compromiso?). Rut regresa, cuenta todo a Noemi y ella entiende el significado “Este hombre no descansará hasta que lo haya arreglado hoy mismo” (Rut 3:18).

Booz se va a la puerta de Belén, la puerta es el lugar donde se arreglan los asuntos legales del pueblo y cuando iba pasando el pariente que tenia preferencia para redimir a Rut lo intercepta Booz y frente a 10 Testigos (usualmente 2 son suficientes) le pregunta si el quiere redimir a Rut.

Hagamos un alto y expliquemos lo que significa “redimir” en este contexto. Al redimir a una viuda cumpliendo con la Ley de Levirato la persona que toma por mujer a la viuda se apropia de todas las tierras del esposo difunto pero tiene la obligación de trabajar esas tierras y procrear hijos con la viuda. Los cuales serán considerados hijos del difunto y para efectos reales serán los propietarios de las tierras. Es como trabajar sin ganancia la tierra para otros.

Por lo anterior cuando al pariente con preferencia se le pregunto si quería redimir, primero dijo que si pensando en su ganancia en tierras (y acuérdense que había abundantes cosechas). Pero al saber que debía cumplir el levirato dijo que no “no sea que perjudique mi heredad” una actitud bastante mezquina y egoísta (Ver Deut. 25:6). Es interesante que a pesar de los siglos conocemos por nombre a todos los actores de este drama excepto a este “fulano” (Ver Rut 4:1 en version Reina Valera).

Booz acepta el derecho cedido de redimir, se casa con Rut, tienen un hijo que “fue puesto en el regazo de Noemi”. Asì Rut cede el derecho de su hijo y este es considerado hijo de Noemi (Rut 4:17).

El final del libro es una genealogía que inicia desde Fares (Rut 4:18), el hijo de Tamar. (Tamar era una mujer que también le había sido negado el derecho de levirato hasta que se disfrazo de prostituta y tuvo relaciones con Juda, su suegro. De donde quedo embarazada de Fares) La genealogia continua hasta David, quien seria Rey de Israel.

Conclusiones:

En certa manera el libro de Mateo es un comentario o un cumplimiento de libro de Rut. Mateo nos muestra una genealogía que es el mismo en Rut, pero meta nombres de 4 mujeres, todas ellas con una historia controvertida (Tamar, Rahab, Rut, y Betsabe). Esto pone a Rut directamente en la genealogía de nuestro Señor Jesucristo. (Si, una moabita a quien Dios había maldecido, había sido redimida de esa maldición. Por conducto de ella el Señor marco la linea genealógica de quien habría de redimir a toda la humanidad)

Esta historia muestra a una Rut que se apega a la Ley del Señor como medio de vida, renuncia a todo, cede sus derechos, solicita y actúa en base a esa revelación. Con su ejemplo hace que Noemi y Booz entiendan y apliquen esa misma voluntad de Dios a sus vidas. Quizás esta sea la historia que mejor refleje la idea de Pablo cuando les escribe a los filipenses pidiéndoles “Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo también en Cristo Jesús, el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo...” (Fil. 2:5-8) .

viernes, 19 de febrero de 2010

Sofonías: Guía de lectura

Sofonias: Guía de lectura

El primer versículo ubica a Sofonías e la familia real. Es descendiente de Ezequías.

Su nombre “Sofonías” significa, “Dios esconde” o “Dios oculta”.

Profetiza entre 637 y 609 antes de Cristo en el reinado de Josías. También es contemporáneo de Jeremías. Estaría profetizando justo antes de la conquista babilónico.

Sofonías como los otros profetas esta escrito en la poesía hebrea. La poesía hebrea esta basada en el paralelismo sinónimo y antónimo y quiasmos.

Título de Sofonías (Sofonías 1:1) , ¿Quién es el profeta?
El profeta es descendiente del rey Ezequías (ve a Isaías 36-39). Esta profetizando en los tiempos de Josías (637-609 a. C.). Esto le hace contemporáneo de Jeremías (627-585 a. C.). Esto es justo antes de la conquista Babilonico. Los eventos del juicio eminente ocurren con la conquista profetizado desde Isaías 39.

¿Por qué está Dios tan enojado con el pecado y los que lo hace? ¿Qué pasaría si Dios no se enojara con el pecado? Imagínate este mundo si el juicio y control de Dios. Este pequeño libro muestra que Dios es activo en la vida diaria de todos.

Juicio contra Judá (Sofonías 1:2-13 Juicio contra Judá
Empieza con una advertencia sobre la destrucción por venir. El pueblo de Judá al igual que sus hermanos en Samaria habían abandonado al Señor. Ellos habían revuelto sus creencias profundas con los dioses de su tiempo. Estaban revolviendo sus lealtades a Dios y a las cosas de este mundo.

El juicio del Señor resulta en la destrucción de los que se oponen a Él. Ellos estarán exterminado, destruidos y castigados. También tenemos aquí una lista de cosas que hacen que el Señor se enoja (vea Sofonías 1:4-12): adoración a Baal, idolatrìa, jurar ante el Señor y ante Milcom, los que han dejado de seguir al Señor,  vistirse con ropas extranjeras, los que llenan la casa del Señor con violencia y engaño, los que pesan la plata (falsamente),

El gran día del Señor (Sofonías 1:14-18)
El “día del Señor” tiene dos aspecto: juicio y salvación. En este parte de Sofonías el día esta descrito como un día de juicio y destrucción; como el día de ira (Sofonías 1:18). En última parte de Sofonías “el día del Señor” es un día de salvación cuando re-unirá a su pueblo (Sofonías 3:8-20) y explica la esperanza que tenemos en el Señor.

Sofonias llama al arrepentimiento (Sofonías 2:1-3)
Hay una esperanza para salvación. Congréguense y claman al Señor. La salvación no está en el orgullo, no está en los ídolos, sino en volver al Señor. Reconocen sus fallas (humillase). 
Congréguense, congréguense, oh nación sin pudor, antes que ente en vigencia el decreto (como tamo pasa el día), antes que venga sobre ustedes la ira del Señor, antes que venga sobre ustedes el día del Señor. Busquen al Señor, todos ustedes, humildes de la tierra que han cumplido Sus preceptos; busquen la justicia, busquen la humildad. Quizá serán protegidos el día de la ira del Señor (Sofonías 2:1-3).
Es interestante que Sofonías ve la única esperanza ante la ira del Señor es que le buscamos a Él.

Juicios a las naciones (Sofonías 2:4-15)
Este sección muestra que todos están bajo el juicio de Dios. Cuando el viene en su ira, no ha escape. Todos serán juzgados. Algunos pudieran haber pensado que si se huyera a una de las naciones vecinas podrían escapar del la ira de Dios. Pero no hay escape.
2:1-7 Juicio contra los Filisteos (Occidente)
2:8-11 Juicio contra Moab y Amón (Oriente)
2:12 Juicio contra Cus (Sur)
2:13-15 Juicio contra Siria (Norte)
El juicio viene sobre ellos por su orgullo, por atacar al pueblo de Señor, por aprovechar el  derrota del pueblo del Señor, y por la corrupción de la justicia.

Al final de la sección del juicio a las naciones, vuelve a hablar de Jerusalén. Acusa a los príncipes, sacerdotes y profetas de ser desleales al Señor. Como consecuencia el Señor les va a juzgar. Pero hay esperanza:
Dije: ‘Ciertamente Me temerás, aceptarás corrección. Entonces no será destruida su morada a pesar de todo lo que Yo había determinado sobre ella; pero ellos se apresuraron a corromper todas las naciones (Sofonías 3:7).
Otro nota de esperanza es que el Señor va a dar a los pueblos salvación.
En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invocan el nombre del Señor, para que le sirvan de común acuerdo. Desde más allá del los ríos de Etiopía mis adoradores, mis dispersos traerán mi ofrenda. Aquel día no te avergonzarás de ninguna de tus acciones con que te rebelaste contra Mí. Porque entonces Yo quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y nunca más te envanecerás en mi Santo Monte. Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del Señor. El remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa, porque ellos se alimentarán y reposarán sin que nadie los atemorice (Sofonías 3:9-13).

Esperanza sólo en el Señor (Sofonías 3:14-20)
Después de escribir un libro lleno de desastres y juicios, Sofonías termina escribiendo de reconciliación, perdón y jubilo para el pueblo de Dios.

En la última sección de Sofonías describe un tiempo en que el pueblo de Dios debe estar regociando por que el Señor se retira todos los juicio con su pueblo y ha retirado todos su enemigos. El Señor mismo está en medio de su pueblo. El está gozoso y cantando con jubilo. La victoria se ha ganado.
El Señor tu Dios está en medio de ti Guerrero victorioso, Se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, Se regocijará por ti con cantos de jubilo (Sofonías 3:17).
También, Sofonías se presenta al Señor gozoso por la salvación de su pueblo. Los cautivos serán liberados. El pueblo congregado. Su rebaño unido.  

Esatología bíblicaToda la Biblia presenta dos edades: la edad presente que termina en juicio y la edad mesiánica que inicia con Jesús. Entonces Sofonías habla del juicio que va a terminar con Judá y las naciones y habla acerca de la salvación que el Señor va a dar a los que creen en él. Este sistema también se usa en el Nuevo Testamento en Hebreos 1:1-4 donde habla de los tiempos pasados en que Dios habló por medio de los profetas y estos últimos tiempos cuando nos habla por su Hijo. Los últimos tiempos en el Nuevo Testamento siempre hablen del tiempo presente. Esto se ve en Hechos 2:17 donde cita a Joel 2:28-32 aplicando el pasaje al tiempo presente. También en 2 Timoteo 3:1 Pablo esta advertiendo Timoteo de los problemas que habrá en la iglesia y dice, “También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos ...”

viernes, 5 de febrero de 2010

Gálatas: una guía de lectura



Guía de lectura: Gálatas

En su primer viaje misionero (47 a 49 d.C.) Pablo visitó la parte interior de Asía Menor a la provincia de Galacia. Galacia estaba poblado por inmigrantes de Francia que en este tiempo se llamaban Galos. En su visita se convirtieron a la fe cristiana muchos gentiles (no judíos). Su conversión creó una gran polémica en la iglesia sobre lo que significa ser cristiano. Esta pregunta todavía es importante para los cristianos hoy. La carta a los Gálatas es la respuesta de Pablo a este problema. La respuesta de Pablo nos ayuda a entender la naturaleza de la fe cristiana hasta la fecha y era clave en la vida de Martín Lutero en su re-descubrimiento del evangelio en el siglo XVI.

Una de las decisiones más importantes que se tomó en el Nuevo Testamento era la inclusión de los gentiles en la iglesia. Primero la iglesia tenía que recibir los judíos de origen extranjero (griego) y luego los gentiles. Esto es todo un proceso de transformación de una religión nacional a una religión global.

Esta decisión se tomó como un proceso que empieza con Hechos 2, el día de pentecostés cuando todos se entendían en su propio idioma.
La segunda etapa era en Hechos 6, cuando la iglesia apuntaba diáconos para servir a las viudas judías de origen griego que se habían convertido al cristianismo.
El siguiente paso era que los cristianos estaban dispersos fuera de Jerusalén y Judéa; a Samaria y a todas partes después del martirio de Esteban en Hechos 7. 
Luego se extendió a Samaria en Hechos 8 que era un lugar “tabú” para los judíos. El evangelio estaba brincando barreras y cruzando muros.
En Hechos 10, tenemos el relato de como el evangelio fue predicado por primera vez a un gentil, Cornelio, un soldado romano.
Luego en Hechos11 el evangelio fue recibido por gentiles en Antioquía. Fue tanta la recepción, que Bernabé fue enviado para revisar qué estaba sucediendo. Al darse cuenta de la necesidad que los gentiles tenían de instrucción cristiana, buscó a Pablo para que le ayudara con la enseñanza de los nuevos convertidos gentiles.
Luego esta iglesia en Antioquía les envió a Pablo y Bernabé en Hechos 13 para compartir el evangelio entre los Gentiles. En su primer viaje misionero Pablo y Bernabe visitaron Galacia.

Esto fué sólo el principio de la predicación del evangelio a todas las naciones que cumple con la expectativa de la promesa a Abraham en Génesis 12:1-3 que dice:
Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostraré. Haré de ti una nación grande, y te bendeciré. Bendeciré a los que de bendigan y a los que te maldigan, maldeciré. En tí serán benditas todas las familias de la tierra.

Esta extensión del cristianismo más allá de los judíos provocó una crisis de identidad en la iglesia. ¿Cuál es la base de la salvación que predicamos? ¿Qué es lo que hace un cristiano? ¿Qué debe hacer uno para ser cristiano? Estas preguntas son importantes para nosotros hoy.

Gálatas tiene tres actores que están presentes en el drama: Pablo, los gálatas y los detractores de Pablo que enseñan otro evangelio.

El libro de Gálatas también nos instruye como leer toda la Biblia. Pablo está dándonos un ejemplo de como interpretar el Antiguo Testamento a la luz de Jesús. Esto nos da un modelo bíblico de como interpretarlo manteniendo a Jesús como el centro de nuestra perspectiva de interpretación.

Consideraciónes fundamentales Capítulos 1:6-6:10
Gálatas empieza con un saludo a los de Galacia. Después Pablo afirma que algunos en esta iglesia habían abandonado el evangelio de Jesucristo. No se puede abandonar el evangelio de Jesús porque es el único evangelio que hay.

Salutación inicial (Gálatas 1:1-5)
Como es típico de Pablo inicia con un saludo. Este saludo es el más frío de todos los saludos de Pablo porque esta muy molesto con el progreso de evangelio en esta iglesia en particular. Ellos no están satisfechos con lo que Jesucristo hizo, sino están buscando añadir más. Cristo no basta para salvarnos.

El evangelio = Fe sólo en Cristo
El evangelio falso = Fe en Cristo + obras

Jesús murió por nosotros
En el saludo Pablo declara el tema de la carta. “Se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo” (Gálatas 1:4). Toda la carta desarrolla las consecuencias de esta frase. Si Cristo se dio a sí mismo por nosotros, no podemos salvarnos a nosotros mismos, nuestra observancia de la ley no nos salva, nuestras decisiones no nos salvan. No hay otra manera de que nos salvemos. Jesús es el único camino al Padre. Toda la carta a los Gálatas esta desarrollando el tema.

Pablo esta molesto con los Gálatas porque ellos han abandonado el evangelio de Jesús después de haber creído en él. Ellos han puesto otros requerimientos al evangelio para los creyentes después de su conversión a Cristo. Ya tienen que no solo es creer en Jesús, sino también obedecer otras leyes. Hasta la fecha hay “creyentes” en Cristo que ponen otros requisitos para la salvación. 

La advertencia de Pablo (Gálatas 1:6-9)
Los gálatas que han seguido el consejo de “circuncidarse” han abandonado el evangelio de Jesucristo. Para ellos la salvación no es sólo el resultado de la muerte y resurrección de Jesús, sino es la fe en Jesús mas las obras (nuestra obediencia a todos los mandatos y cumplimento de participar en los rituales de la iglesia) lo que nos salva.

Entonces Pablo hace esta afirmación de que si uno predica otro evangelio esta maldito, porque no hay otro. Esto es como los Salmos imprecatorios (maldición) del Antiguo Testamento. 
“Si nosotros (los apóstoles), o un ángel del cielo, les anunciara otro evangelio contrario al que recibieron, sea anatema (maldito).
Esta afirmación nos enseña que el mensaje es la autoridad y no la persona, sea un ángel, un apóstol o cualquier otro. Este evangelio esta definido en Lucas 24:44-45 por Jesús y repetido en 1 Corintios 15:1-5 por Pablo y está escrito. Esto muestra que la autoridad máxima para los cristianos son las Escrituras. Las Escrituras están por encima de todo ángel o apóstol. El mensaje es primero. El mensaje no es acerca de nosotros, sino de Cristo.

Esto nos lleva a una consideración muy básica: ¿Cómo soy salvo? ¿Soy salvo si obedezco a Dios y/o a sus representantes aquí en la tierra? ¿Soy salvo por mis oraciónes y/o asistencia a la iglesia? ¿Soy salvo por tomar la santa cena a cada rato? ¿Por qué soy salvo? Estas preguntas siguen vigentes hoy.

Para los judíos no era suficiente creer en Dios para su salvación. Uno tenía que obedecer la ley. A fin de cuentas era más importante obedecer que creer para ellos, y algunos de nosotros. Si no obedecemos nos corren, o nos castigan. Mucha gente cree que es igual para con Dios.

Esto hace que la religión sea una cosa externa al hombre. Como dice Pablo (2 Corintios 3:7) la ley esta escrita en piedra, pero el Espíritu escribe en el corazón (2 Corintios 3:3). Podemos ver la religión externa del hombre con la conducta de la persona, pero no se puede ver si cree o no. La preocupación por lo externo sigue hasta hoy.

La defensa del mensajero y las circunstancias de Gálatas (Gálatas 1:10-2:21)
Para defender el evangelio de Jesús Pablo tenía que defender su propia persona y ministerio. Una manera en que trataron de hacer que la gente rechazara a Pablo, fue decir que era un ministro rebelde, que no tenía autorización para predicar su evangelio. Pablo indica que recibió su evangelio directamente de Dios, sin la intervención de los otros apóstoles. También indica que los apóstoles originales le dieron su aprobación por el mensaje que predicaba. (Los “apóstoles” hoy no pueden recibir la aprobación de los originales porque ya están muertos desde hace casi 2000 años.)

Segundo, Pablo cita un ejemplo donde el mensaje de su evangelio fuera negado por las acciones de Pedro en una reunión de la iglesia. Pablo indica que Pedro violó los principios del evangelio cuando  comió en la mesa de sus paisanos. Esto indicaba que los de la raza judía eran superiores a los gentiles en la iglesia.  Este favoritismo violaba la enseñanza de que Cristo había muerto por todos por igual. Ya no se trataba de hacerse judío o israelita para ser parte del pueblo de Dios. Los favoritismos niegan el evangelio en la iglesia.

Pablo se pone a defender su mensaje. El mensaje de Pablo resume el mensaje de su evangelio así:
“Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado”  (Gálatas 2:16).


La defensa del mensaje del evangelio (Gálatas 3:1-4:7)
La defensa del evangelio empieza con un reclamo muy fuerte “Oh Gálatas insensatos”. Después el argumenta, “¿Recibieron el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” (Gálatas 3:2). También termina esta sección con una apelación al Espíritu. “Dios ha enviado el Espíritu del Su Hijo a nuestros corazones, clamando “!Abba! !Padre!” por tanto ya no son siervo, sino hijo; y si hijo, también heredero por medio de Dios” (Gálatas 4:6-7).

Después de apelar al Espíritu nos dice cómo Abraham fue salvo sólo por fe. “Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia” (Génesis 15:6 y Gálatas 3:6). Así somos salvos en la misma manera que Abraham, el padre de la fe. Esto es el cumplimiento de la promesa a Abraham en Génesis 12:1-3.

La siguiente parte del argumento de Pablo consiste en que Cristo tomó nuestra maldición sobre si mismo y así nos dio su libertad. Cuando creemos en Cristo somos justificados. Esto es la única manera en que podemos ser justificados (Habacuc 2:4). No podemos mantenernos justificados por las obras tampoco. Esto sería equivalente a regresar al antiguo pacto en lugar de creer en Jesús. Las obras no nos mantienen salvos. Los gálatas también habían iniciado por el creer y abandonado esta manera de relacionarse con Dios agregando las obras después. Las obras como manera de conseguir o mantener la salvación son rechazadas por Pablo.

Pablo remata su argumento aclarando que la ley jamas fue una propuesta de salvación, sino que es un tutor puesto 430 años después para encerrar todo bajo el pecado y  para llevarnos a Cristo (Gálatas 3:21-22). 

Si esto es el mensaje, no puede haber discriminación en la iglesia porque todos somos igual de pecadores antes de conocer a Cristo y también después. Discriminación entre los cristianos es una negación del evangelio (Galatas 3:29). 

La ley tenía ciertas desventajas. Una es que si uno no cumplía todo lo que la ley pedía estaba penado. Nadie es suficientemente justo para nunca estar bajo la pena de las demandas de la ley. Todos eran condenados. Esto significaba que todos estaban bajo maldición (Gálatas 3:10). La ley no presenta esperanza para nadie o como dice Pablo, “la ley es contraria a las promesas de Dios (Gálatas 3:21). El propósito de la ley era “encerrar todo bajo el pecado, para que la promesa que es por fe en Jesucristo fuera dada a todos los que creen” (Gálatas 3: 22).

Cristo cumplió con las demandas cuando como inocente toma nuestro lugar en la cruz (Gálatas 3:13).

El guardar la ley no justifica a nadie (Gálatas 2:16). Así Abraham y los creyentes están justificados por la fe y no por las obras de la ley. Tenemos la misma entrada en relación con Dios, el creer (Gálatas 3:6 y 9). También explica que si tenemos fe en Cristo, somos la descendencia de Abraham y herederos según la promesa (Gálatas 3:29).

El propósito de la venida de Cristo fue que las promesas que Dios había hecho a Abraham fuesen  acesibles a los Gentiles (Gálatas 3:14 y Efesios 2:11-22). 

Cristo nos dejo su herencia cuando murió en la cruz. Esta herencia nos da el derecho de ser adoptados como hijos de Dios (Gálatas 4:5).

Ya que somos hijos no debemos vivir como esclavos. Ya como cristianos tenemos una relación mucho más fuerte, ser “hijos de Dios”, la cual no puede ser superada por ningún otra persona.

Pablo hace una comparación entre los judíos y los cristianos. El indica que la relación bajo el  nuevo pacto es un tanto superior como la relación de un esclavo o de un hijo. No debemos subestimar nuestra relación con Dios bajo la gracia.

Pablo marca la diferencia entre la teoría y la practica en el capítulo 5:
Para libertad fue que Cristo nos hizo libres. Por tanto, permanezcan firmes, y no se sometan otra vez al yugo de esclavitud (Gálatas 5:1).
Esto indica la actitud que debemos tener como hijos de Dios en nuestro andar. Si no somos libres, no somos hijos, pero no debemos usar nuestra libertad como ocasión para la carne.

En Gálatas 5:4 Pablo dice si intentamos justificarnos a nosotros mismo por obediencia ya nos somos cristianos. “De Cristo se han separado, ustedes que procuran ser justificados por la ley; de la gracia han caído” (Gálatas 5:4). Una advertencia, si la perfección o santidad es por obedecer la ley puede ser que también sea un abandono a Cristo (Romanos 10:3-4).

Pablo indica que si uno se somete a la ley (simbolizado por la circuncisión) esta obligado a cumplir con toda la ley. La ley obliga a uno a salvarse por la obediencia. Si no cumple con una obediencia al 100% esta fuera de la gracia. Pero luego agrega una frase muy importante:
De Cristo se han separado, ustedes que procuran ser justificados por la ley; de la gracia han caído (Gálatas 5:4)
Si estoy obedeciendo para salvarme, ya no estoy dependiendo del sacrificio de Cristo para mi salvación. Estoy negando que Jesús murió en mi lugar. Uno en esta situación esta pasando todo su tiempo buscando mantenerse salvo por su propia obediencia. No esta gozando la vida cristiana y esta negando a Cristo.

El Espíritu de Justicia (Gálatas 5: 13-6:10
Pablo también indica que la libertad no es para ser usada para seguir una vida de pecado (Gálatas 5:13) sino para agradar a Dios.  La libertad no es para “cumplir los deseos de la carne”, sino para agradar a Dios. No debemos engañarnos a nosotros mismos. ¿Qué es lo que realmente queremos hacer? Pecar o agradar a Dios. 

Debe ser fácil saber la diferencia entre la carne y el Espíritu, pero por si tuviéramos dudas Pablo pone la lista.

Debemos tener cuidado de nuestros hermanos cuando tengan faltas (Gálatas 6:1) y hacernos responsables de las cargas de nuestros hermanos.

Cada uno debe examinarse a si mismo. No estamos llamados para andar criticando a otras personas. Pablo aplica este principio a si mismo en 1 Corintios 4:1-5. Estamos llamados a cuidarnos a nosotros mismos.

Cada uno debe llevar sus propias cargas. No somos llamados a ser dependientes de otros cristianos.

Se debe compartir toda buena cosa con los que enseñan. Uno de los problemas aquí es que hay muy pocos maestros que se dedican a la investigación y enseñanza. Esto provoca que no hay una buena formación de los cristianos y de sus pastores. Actualmente no es económicamente viable ser maestro cristianos. Al desobedecer las instrucciones de Pablo la iglesia se ha debilitado.

No se cansen en hacer  el bien.

Recuerden que ni la circuncisión, ni la incircuncisión son importantes, sino de ser una  nueva creación en Cristo. Muchas veces nos evaluamos con las normas del mundo. Pero siempre debemos vernos a la luz de las Escrituras.

Saludos finales


Bibliografía
Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento, Vida.
D. A. Carson, et.al. Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Casa Bautista.