Hermenéutica: Contexto Interno

Hermenéutica

Contexto Interno: lo que podemos aprender del texto mismo

Instrucciones adicionales: Método Manuscrito

Yo inicié mis clases de hermenéutica con el método O-I-A, es decir, Observación, Interpretación y Aplicación. Mis primeros alumnos buscaban tener estudios bíblicos inductivos en sus escuelas, hogares y iglesias. Muy pronto descubrí que no sabían que observar o no observaban al fondo el tema. Esto es una ampliación de este tema, es decir enseñando como observar. 

Muchas veces la interpretación se aclara a partir de la buena observación. Uno de los secretos de observar es hacer toda el libro a la vez. Tenemos la mala costumbre de sólo estudiar fragmentos y no el argumento completo. Casi todos los libros bíblicos tiene un solo propósito.  Todo el libro es un tratado para lograr este propósito. Quizás Salmos y Proverbios son los únicos libros que son antologías y no siempre llevan un propósito que una las partes. Todos los demás libros tienen un propósito que lo une.

En el caso de los Salmos y Proverbios debemos tratar las unidades de comunicación como si fuera un libro completo. Este unidad de comunicación puede variar de un versículo o conjunto de versículos que hablen de un solo tema. Los Salmos pueden ser de uno o más Salmos que tratan un solo tema.

A. Análisis de libro

1. Primero, leemos el libro entero y hacemos todas las preguntas que se nos ocurra. Las preguntas al primer nivel son: ¿Quién? ¿Qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Cuál?

2. Segundo, leemos el libro para analizarlo, es decir, dividirlo en sus partes. Una parte son las oraciones. Cada oración se trata de un solo idea. En los idiomas originales o en versiones antiguas pueden ser muy largas. Las versiones actuales tiende a hacer las oraciones más cortas.

Noten bien que las oraciones no corresponden a los versículos. Hay más versículos que oraciones. Hacemos la comunicacion en oraciones y no en versículos. Los capítulos y versículos solo sirven para ubicación, como las coordenadas en una mapa y no representan divisiones en el contenido.

3. Tercero, las oraciones están agrupadas en párrafos. Un párrafo es uno o más oraciones que hablan de un solo tema. Nuestra tarea es de indicar los párrafos que hay en el texto. Indicamos un párrafo con una raya que cruce la hoja de lado a lado. Para comprobar si los párrafos son adecuados ponemos títulos a los párrafos. El titulo debe ser de cuatro palabras que distinguen un párrafo de otro, que representan los contenidos del párrafo y que representa lo más importante del párrafo.

4. Cuarto, muchas veces los párrafos son parte de una unidad más grande. Llamamos a esta unidad, una unidad de comunicación dentro del libro que estamos estudiando. En estas unidades tenemos que encontrar el tema y la relación entre los párrafos que constituye la unidad.

También tenemos que identificar el elemento existencial humano.

B. Análisis de la cultura y vida del autor y los destinatarios originales

El texto original es un intento de un autor para comunicar un mensaje esencial a un destinatario. El autor desea persuadir a los destinatarios de algo especifico que es muy importante para él.

Tenemos que preguntar el texto acerca del autor. Puede ser que esta información  del autor y sus destinatarios se encuentra en el texto. También puede ser que tengamos que buscar en otros libros de la Biblia esta información. La información más importante generalmente está dentro del libro que estamos estudiando.

1, El autor

¿Quién era el autor? ¿Cuáles son sus creencias o convicciones? ¿Cuál es la evaluación del autor de sus destinatarios? ¿Cuáles son sus no negociables? ¿Cuál era su formación? ¿Cómo era su vida antes de conocer a Dios?  ¿Cómo experimentó a Dios? ¿Qué cambios se registraron en su vida a consecuencia de conocer a Dios? ¿Cómo evalúa el autor a las creencias y practicas de sus destinatarios?

2. Los destinatarios originales

Lee de nuevo El Lector implicito

El mensaje bíblico tiene que tener un significado para los destinatarios originales si va a tener significado para nosotros. Si no tuviera un significado para ellos, el mensaje hubiera sido perdido por no tener significado.

Casi todos los mensajes bíblicos tienen valor por oponerse a las creencias y practicas de la gente.  Cuando las Escrituras son nuestro adversario y pueden corregir y cambiar nuestros deseos y esperanzas. Cuando las Escrituras sólo nos afirman pierdan su valor de provocar una transformación (A. Thieselton, p. 9, 1992). Por esta razón es importante conocer la situación de los destinatarios para interpretar correctamente los escritos bíblicos.

La interpretación del texto va en dos etapas: primero para percatar lo que el texto significaba para ellos y segundo, lo significa para nosotros hoy. Estos son dos horizontes que tenemos que reconciliar.

Hoy mucha gente piensan que Dios existe para ayudarles conseguir lo que desean en la vida: éxito, fama, dinero, reconocimiento. Esta visión de las Escrituras no coincide con la enseñanza bíblica de sacrificio (Romanos 12:1-2), vivir para Él (Gálatas 2:20), y tener la actitud de Cristo (Filipenses 2:5-11). Estos textos deben acusarnos de distorsionar el evangelio a nuestra conveniencia. Si no vemos esta oposición de lo que queremos y el plan de Dios para nosotros no podemos entender las Escrituras. Por esta razón  es importante conocer el conflicto en la cosmovisión y el autor. Esto nos permite también corregir la cosmovisión que tenemos hoy.

¿Quiénes eran los destinatarios?

Positivo: ¿Cuál era su historia con Dios? ¿Qué conocimiento tenían de Dios? ¿Qué eventos ocurrieron en sus vidas que apunta a Dios? ¿Cuál era la esperanza mesiánica que tenían? ¿Cuáles eran las Escrituras que ellos tenía? ¿Cómo mostraron su fe en Dios?

Negativo: ¿Eran fieles a Dios o servían a los ídolos? ¿Cuál era la causa de su infidelidad a Dios: sexo (Salomón), dinero (el joven rico), poder (Simón)? ¿Cuál era su religión antes de estar en el pueblo de Dios? ¿Qué  esperanza les dio esta religión? ¿Cuál era su cultura? ¿Cuáles eran los valores de esta cultura? ¿Cuáles eran sus creencias que están registrados en la Biblia? (A veces la respuesta viene en el contexto externo).

¿Cuáles eran sus problemas? ¿Según la Biblia, cuáles eran las causas de estos problemas? ¿Qué consecuencias tenían para sus vidas?

Trata de explicar estas personas, su cultura, problemas y su religión con una diagrama. ¿Cómo puedes visualizar a ellos?

¿Por qué el autor bíblico les escribiera de esta forma? ¿A que situación en vida esta respondiendo el autor? ¿Qué aspectos o atributos de Dios están en juego en esta situación?

C. Jesús y la Biblia

Si dejamos nuestras preguntas así, no hemos incluido el tema de la Biblia en nuestra investigación. Jesús y los autores del Nuevo Testamento dicen que Jesús es el tema de la Biblia. Las promesas del Antiguo Testamento, son promesas acerca de y para Jesucristo (2 Corintios 1:20; Lucas 24:44-49, Juan 5:39; Hebreos 10:7). Si decimos que la Biblia esta escrito para nosotros estamos negando que fuera escrito acerca de Jesús. No puede ser escrito para Cristo y para nosotros. Esto es ilógico por la ley de no contradicción.  Esto significa que debemos ver como las historias señalan a Jesús en cada parte de la Biblia.

Para entender como la Biblia se conecta en su totalidad a Jesús tenemos que partir de la cosmovisión bíblica (cristiana).

1.     El mundo es la creación de Jesús (Juan 1:3).

2.     El hombre cayó en el pecado y se separó de Dios. Esto significa que ya tenemos una necesidad de reconciliación.

3.     Jesús provee para esta reconciliación cuando el se sacrificó por nuestros pecados en la cruz y fue vindicado por la resurrección.

4.     Ahora Jesús es único creador, sacerdote, profeta y rey que intercede y reina para su pueblo.

5.     Tenemos la responsabilidad de reconocerle y ser solidarios con sus propósitos para su creación.

1.     Toda la Biblia desarrolla estos temas. La creación se ve en los primeros dos capítulos de Génesis y en el Apocalipsis donde habla de una nueva creación. Pero no termina allí. También habla de los derechos del creador en Jeremías (Jermías 18:1-23). Toda la Biblia supone que Dios es soberano por ser su creador.  Jesús es el soberano del universo. Cuando la Biblia habla de soberanía esta hablando el Jesús y establece la definición de que es soberanía. La Biblia muestra que la soberanía es el resultado de haber ganado una victoria en batalla (como Jesús ganó la victoria sobre pecado).

2.     El segundo tema en la Biblia es el pecado (Génesis 3). El pecado se presenta como el deseo del hombre de ser su propio soberano, de ser autónomo, de ser auto suficiente y de no ser dependiente de nadie. El hombre quiere asumir para si mismo el rol de Dios. Este tema no sólo está en Génesis 3 donde Adán y Eva se rebelen contra Dios, sino es un constante en toda la Biblia. Por esto Pablo concluye en Romanos 1:18-3:23 que todo hombre es pecador y no busca a Dios (Romanos 3:10-18). Vemos muchos ejemplos en la Biblia de que es el pecado desde Adán y Eva, Caín, Noé, la Torre de Babel etc.

3.     El tercer tema grande es la redención que hace Dios para salvarnos. Nuestra situación requiere que Dios nos perdona. Este perdón es logrado por el derramamiento de sangre o los sacrificios que se presenten a lo largo del Antiguo Testamento. Jesús culmina los sacrificios con Su muerte en la cruz. A diferencia de los otros sacrificio, Jesús muere “una vez para siempre” (Hebreos 9:23-28; 10:10) terminando la necesidad de sacrificios.

Una segunda parte de la redención es el éxodo de Egipto. Ellos habían estado esclavizados en Egipto. Esto significaba que adoraban los dioses de Egipto y no eran libres para adorar a Señor. Ya cuando salieron de Egipto no eran esclavos del Faraón también eran libres para adorar a Jehová.

La redención se presenta en muchos otras formas a lo largo de la Biblia con ideas como el éxodo, sacerdocio, tabernáculo, templo, ley entro muchos otros temas. Por la redención vemos que Cristo o el Mesías trabaja por nosotros como Profeta, Sacerdote y Rey.

Cuando anunciamos el evangelio estamos proclamando             que la redención fue logrado por Jesús y tenemos que  reconciliarnos con Dios (2 Corintios 5:11-21).

4.     El cuarto tema es la respuesta que damos a este mensaje del evangelio y que damos a Jesús. Esta respuesta según el evangelio de Juan 20:30-31 es de creer en Jesús y por medio de Creer recibir la vida en su nombre.  Es obvio en la Biblia que una simple decisión no basta para establecer una relación profundo con Dios (Josué 24). La vida del rey Saúl también indica la poca importancia de las decisiones cuando no están respaldos por creer  la Palabra de Dios.  Hay un gigante diferencia entre tomar una decisión y creer/tener fe.

Creer en Jesús:

Creer en Jesús significa que aceptamos que no hay otro remedio para reparar nuestra relación Dios. Significa que no podemos lograr un estado sin pecado. Significa que todas los otros caminos a Padre son engaños y falsos.

Creer en Jesús quiere decir que las definiciones y esperanzas del Antiguo Testamento del Mesías aplican a Jesús. También que las aseveraciones de Jesús que Él hizo de su divinidad y unidad con el Padre son ciertas. Que su muerte en la cruz hizo satisfacción a Padre por nuestros pecados y que lograron perdón de nuestros pecados. Que Jesús es nuestro sustituto que pagó el precio de nuestro pecado.

Significa que reconocemos a Jesús como soberano a quien nos rendimos cuentas.

El creer en Jesús no es para conseguir otras cosas. Mi fe en Jesús no me da nada más que Jesús mismo.

Siguiente tema: Semántica: cómo definimos las palabras

Bibliografía:

1.     Graeme Goldsworthy, Cómo predicar de Cristo usando toda la Biblia, Torrentes de vida.

2.     David Peterson, NT3: Las espistolas de Pablo, Moclam.org

3.     Anthony Thiselton, New Horizons in Hermeneutics, Zondervan, 1992.

Temas de la hermenéutica

Temas de la hermenéutica

Introducción a la Hermenéutica:

Temas

1.    Cosmovisión

2.    Todo ser humano es religioso

3.    Definición de la divinidad

4.    La religión dirige el enfoque de la vida de las personas

5.    La competencia religiosa en las universidades

6.    La historia de la hermenéutica: las ideas tienen consecuencias

7.    Los presupuestos cristianos para la interpretación

8.    La importancia del argumento en la interpretación

9.    La importancia del lector implícito:
 La importancia del lector implicito

10. Hermenéutica desde adentro y desde afuera

11. Auto-justificación e interpretación

Tarea A

Para poder saber las tareas de interpretación con el objetivo de aprender que hacer..

Esta tarea es para aprender las tareas de hermenéutica. Habrá otras tareas para cumplir otras obejtivos. (ver: Objetivos para las tareas de hermeneútica).

Esta tarea es de 1000 puntos

Las áreas de consideración en la hermenéutica son:

Área I: Contexto Interno (150 puntos)

Área II: Semántica (100 puntos)

Área III: Gramática (65 puntos)

Área IV: Sintaxis (150 puntos)

Área V: Literatura (85 puntos)

Área VI Contexto externo (50 puntos)

Área VII Teología (150 puntos)

Área VIII El sentido hoy (150 puntos.)

Suma total 1000 puntos

Este manera de hacer la hermenéutica está usado por Donald Carson, Falacias Exegéticas: la interpretación eficaz hoy, editorial Clie, 1996.

Recibir a Cristo

Recibir a Cristo

Muchas veces escuchamos la frase: “recibir a Cristo”.  Generalmente se usa para indicar una conversión. Por ejemplo: “recibí a Cristo en mi corazón”.  Se repite este frase muchas veces, pero no con las implicaciones. En este artículo quiero hablar de unas acciones que están asociadas con este concepto en algunos pasajes del Nuevo Testamento. ¿Qué significa? ¿Qué implicaciones tiene? ¿Qué responsabilidades vienen con recibir a Jesús?

En los pasajes asociados con el “recibir”, hay otros tres verbos/acciones que corren juntos: recibir, vino, creer y ir.

Primer pasaje:

En el evangelio de Juan dice: A lo Suyo vino, y los Suyos no Lo recibieron. Pero a todos los que Lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios (Juan 1:11-13).

Ve que Jesus “vino”, fue “recibido” (o no recibido), y el recibir implica “cree en Su nombre”. Este texto también excluye la posibilidad de que la salvación sea por la voluntad (decisión) humana.
 
Segundo pasaje:
Jesús fue enviado por el Padre a este mundo con la misión de salvar los Suyos. Cuando llamó a sus discípulos era para que ellos también participaran en la misión. El discipulado era para prepararles en la misión.  El entrenamiento incluía viajes de “misión” para anunciar el Reino de Dios. Las instrucciones para estas “misiones” nos dan mucha luz de como realizar la misión de Jesús.  Estas instrucciones se encuentran en los evangelios sinópticos, es decir Mateo, Marcos y Lucas.

    Entonces Jesús llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles     autoridad sobre los espíritus inmundos; y les ordenó que no llevaran nada para el     camino, sino sólo un bordón; ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinto; sino calzados con     sandalias. “No lleven dos túnicas,” les dijo. Y añadió: “Dondequiera que entren en una     casa, quédense en ella hasta que salgan de la población. En cualquier lugar que no     los reciban ni los escuchen, al salir de allí, sacúdanse el polvo de la planta de los pies     en testimonio contra ellos (Marcos 6:7-11 NBLH).

Jesús instruyó a sus discípulos de no llevar nada con ellos cuando fueron a la misión y que debían quedarse en la casa de los que les “recibieron” hasta que salieran del pueblito.

Es claro que Jesús tenía en mente que la recepción que iban a recibir sus discípulos incluía el cuidado de su bienestar (ropa, dinero, alimento) porque Jesús no les enviaba con su sostén económico. Iban como pobres. Si el evangelio iba a tener éxito, la gente que los recibía tenía que darles sostén económico para la propagación del evangelio. Jesús tampoco fue enviado a este mundo con un sostén económico.

Tercer pasaje:
En el evangelio de Juan, Jesús dice a sus discípulos:

“Paz a ustedes como el Padre me ha enviado, así también yo les envío” (Juan 20:21). 

Jesús encargó a sus discípulos a continuar con Su misión. No termina la misión de Jesús con la cruz, resurrección y ascensión, sino con la participación de sus seguidores en la misión.


Cuarto pasaje:
Ahora vemos a la palabra “recibir” en 2 y 3 de Juan.  Aquí tenemos indicaciones para los que están en la misión de Jesus, a los que están predicando. 

Primero hay que entender que las iglesias, a las que estaba escribiendo Juan, no eran denominaciones. Eran iglesias locales que no tenían otra afiliación. Hoy, el denominacionalismo limita el apoyo económico que reciben los cristianos en misión. Esta es una división falsa del cuerpo de Cristo.

Tengan ustedes cuidado para que no pierdan lo que hemos logrado, sino que reciban     abundante recompensa. Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza     (doctrina) de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la enseñanza tiene tanto al     Padre como al Hijo. Si alguien viene a ustedes y no trae esta enseñanza (doctrina), no lo reciban en casa, ni lo saluden, pues el que lo saluda participa en sus malas obras.     (2 Juan 1:8-11 NBLH)

Esta carta responde a un problema pastoral importante. En la iglesia primitiva había personas que salieron a predicar el evangelio. Pero no todos los predicadores entendieron el Evangelio, como sucede hoy en dia. Era un peligro para la iglesia que se pudiese anunciar "otro evangelio", sino que fuese un engaño. Esta carta responde a estos que predican un mensaje distinto de la enseñanza cristiana.

“No lo reciban en casa”, incluia tambien algún sostén económico.   El apoyo económico viene de todos. No es automático. Juan indica que cada miembro es responsable de EVALUAR a los invitados. Si ellos, es decir, la congregación encuentra que el predicador no está predicando el evangelio de Cristo no deben de dar apoyo economico.

Note la responsabilidad que tienen los laicos en la selección de predicadores en la iglesia.

Quinto pasaje:

Escribí algo a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos. Por esta razón, si voy, llamaré la atención a las obras que hace, acusándonos injustamente con palabras maliciosas. No satisfecho con esto, él mismo no recibe a los hermanos, se lo prohíbe a los que quieren hacerlo y los expulsa de la iglesia. (3 Juan 9-10 NBLH)

3 Juan está escrito para responder al problema de que un pastor no recibía a unos "misioneros" que iban de paso por su iglesia. Estos misioneros habían sido enviados por otra iglesia. A estos misioneros aparentemente no los conocía Diótrefes. Probablemente no eran pastores o misioneros de profesión, pero eran hermanos en la fe.

1. "...a quien le gusta ser el primero entre ellos..."
2. "... acusándonos injustamente con palabras maliciosas..."
3, "...no recibe a los hermanos..."
4. "... se prohibe a los que quieren hacerlo..."
5. "... los expulsa de la iglesia..."

Diótrefes, el pastor de la congregación, negaba recibir a otros de la misión de Cristo en su púlpito  y apoyarles económicamente para su misión en su viaje. 3 Juan le reprende por su mala actitud. Juan esperaba que iba a recibir a los “misioneros” y apoyarlos económicamente.

Conclusiones:

1. Recibimos a Cristo cuando creemos en Él (Juan 1:11-13).
2. Tenemos la tarea de unir a la misión de Jesús y anunciar el evangelio (Juan 20:17).
3. La responsabilidad de evaluar a quien predica no es solamente del pastor o los líderes de una congregación, sino de toda la audiencia. Ellos tienen la responsabilidad de EVALUAR los mensajes y decidir si están de acuerdo con el evangelio o no. Porque si no están de acuerdo con el evangelio y ellos ofrendan para apoyar su “ministerio” (si podemos llamarlo “ministerio”), ellos van a ser juzgados por su apoyo con el mismo castigo que recibe el predicador falso.
4. Cada cristiano tiene la responsabilidad de evaluar los sermones que escucha para ver si están de acuerdo con las Escritura.
5. Es la responsabilidad de todos los cristianos (las iglesias) apoyar la misión de Cristo en este mundo. No debemos cerrar nuestros corazones, por causa de nuestro orgullo, o egoísmo, .... (3 Juan 8-11).

Reinado en medio de Sus enemigos: Salmo 110

Salmo de David

Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra,
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.”
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;
Tu juventud es para Ti como el rocío.

4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”
5 El Señor está a Tu diestra;
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

Este Salmo 110 es lo más citado del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y  resumen del mensaje completo acerca de Cristo.  

El Salmo es Mesiánico, es decir que habla de Mesías o Cristo, el ungido de Dios.  Contesta: ¿Quién es el Mesías? ¿Cuál es su función? ¿Cuál es nuestra relación con Él? ¿Cuál es la historia del concepto y la personaje del Mesías? 

El Salmo 110 pertenece al genero de los salmos reales. Cómo Jesús es el rey ideal todos estos salmos tienen implicaciones positivos o negativos acerca del papel de un rey. 

Para comprender este figura escatológica, es decir, la persona que va a llevar acabo el plan de Dios, tenemos que regresar al primer hombre y ver su función antes del pecado. ¿Cuál fue la función de Adán en la idea de Dios del hombre?  Este  función se cumple en la persona de Cristo.   La escatología bíblica empieza en Génesis 3:15 donde indica que el mal será derrotado por un hombre. Aquí se presenta el final del plan de Dios para la humanidad. No siempre va a existir la maldad. 

Vemos en Génesis que Dios dijo a Adán que “Sean fecundos y multiplíquense. Llena la tierra y sométanla. Ejerzan dominio o reino sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que mueve sobre la tierra” (Génesis 2:28). Esto indica que el hombre era virrey de Dios, o el que reina por Dios en la tierra.

Cuando Adán y Eva pecaron, una de las cosas que perdieron era su oficio de ser “virrey”. Ellos estaban expulsados del jardín o reino (Génesis 3:23).  El puesto estaba vacío, pero la esperanza que un hombre ocupara este oficio estaba presente desde el principio. La idea de que el hombre dominara la tierra queda pendiente hasta que haya un hombre perfecto, sin pecado para hacerlo. Hay muchos intentos para el dominio de la tierra en la historia humana: El torre de Babe, los Asirios, Nabucodonosor, Ciro, Alejandro, Cesar, Carlomagno, Napoleon, entre otros, pero todos fracasaron,   

Un segundo elemento entra en la escena cuando en Génesis 14:17-24 encontramos el Rey-Sacerdote Melquisedec. Este Rey-Sacerdote recibe los diezmos de Abraham. No sabemos mucho de Él en Génesis excepto que era rey y sacerdote; y que recibió los diezmos de la victoria que ganó Abraham. 

Tercero en Génesis 49:8-12 Israel profetiza antes del año 1900 a, C. que “el cetro nunca apartará de Judá”. Dios no había abandonado su plan que un hombre reinará sobre la tierra. Pero tardará unos 900 años hasta que un descendiente de Judá, David, sea rey. Israel muere por el año 1900 antes de Cristo y David reina por el año 1000 antes de Cristo.

Había varios intentos de establecer un gobierno en Israel antes que tuvieron reyes. En este periodo entre el Éxodo y los reyes había jueces. Cada juez rectificaba un problema religiosa  y política.

Cuando David era rey en Israel en 2 Samuel 7:5-16 Dios le promete a David que un descendiente de él establecerá su reino y Su trono para siempre (7:12-13). Esto es la raíz del esperanza de un Mesías. Otros profetas expanden la idea.

En el nacimiento de Jesús tenemos varias personas que hablen de que este niño va a establecer el reino prometido a David (ver Lucas 1 y 2).

Jesús inicia su ministerio predicando del Reino de Dios.  Y temina cuando Jesús afirma que  va a reinar y someter a todos sus enemigos con la afirmación de Jesús, "Toda autoridad Me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:16). Esto forma la base para la evangelización de todas las familias de la tierra (Mateo 28:19).

Este concepto se ve en la promesa de que un hijo de David sentará a la diestra del Señor para reinar. Esto conecta el Reino de Dios a Salmo 110.   

Regresamos a Salmo 110 para ver su contribución al concepto del Mesías. 

Salmo de David

Dice el Señor a mi Señor:
“Siéntate a Mi diestra, (Hechos 2:34-34)
Hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies.” (1 Corintios 15:25)
2 El Señor extenderá desde Sion Tu poderoso cetro, diciendo:
“Domina en medio de Tus enemigos.”
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de Tu poder;
En el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora;   
Tu juventud es para Ti como el rocío. lo

4 El Señor ha jurado y no se retractará:
“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.” (Hebreos 7-8)
5 El Señor está a Tu diestra;o
Quebrantará reyes en el día de Su ira.
6 Juzgará entre las naciones,
Las llenará de cadáveres,
Quebrantará cabezas sobre la ancha tierra.
7 El beberá del arroyo en el camino;
Por tanto levantará la cabeza.

1. El Salmo 110 en el título hebreo del Salmo afirma que es un Salmo de David. Esto indica que David lo escribió. Esta afirmación también lo hace Jesucristo (Mateo 22:41-46).

Para entender el Salmo tenemos que establecer su autor, porque el Salmo 110: afirma "El Señor dijo a mi Señor". Por tanto, si no tenemos claro quien es autor, no podemos afirmar quien es su Señor.  Si el autor fuera otro que David y le dijera "Señor", podría ser que se refiere a David como rey de Israel.  Pero como David es el autor los Señores tienen mas importancia que David, el rey.  

1. Carlos Spurgeon dice lo que tenemos en este Salmo una conversación entre la Trinidad. El primer versículo en Hebreo dice Jehová dijo a Adonai. Esta conversación sólo puede ser conocido por una revelación. Los humanos no escuchamos cuando el Padre habla al Hijo. 

1 + 4. El Salmo 110 tiene dos oráculos. La primera tiene afirmaciones acerca Mesías como el rey y la segunda acerca el Mesías como el sacerdote. Esta presentación no era la practica de los Israelitas en el Antiguo Testamento. De hecho eran dos oficios completamente distintos. El rey jamás era sacerdote y el sacerdote tampoco podría ser rey. Para ser sacerdote uno tenía que ser levita y un hijo de Áron. Y para ser rey uno tenía que ser descendiente de Judá. 

1 +4. Se acuerden del primer rey de Israel, Saúl, que trató de hacer sacrificios como un sacerdote. ¿Qué le pasó?  Lea 1 Samuel 13:8-14 donde habla de los sacrificios que hizo Saúl y que resulten en el el rechazó de Saúl como rey, 1 Samuel 15:24.

1-2. El Salmo habla de un reino en conflicto por su declaración "Hasta que ponga a Tus enemigos por estrada de tu pies" y"Domina en medio de Tus enemigos.. Esto indica que el reino del "Mesías reinará hasta que todos su enemigos están conquistados. 1 Corintios 15:25 también desarrolla está idea diciendo que cuando todos los enemigos están derrotadas, Cristo entregará el reino al Padre y que el último enemigo que será derrotado es la muerte. 

Esta visión difiera de la idea de muchos en que Cristo no va a tener enemigos cuando venga su Reino. Sino va a ser un tiempo de paz porque Cristo será un rey absoluto y el león el el cordero se acostarán  juntos (Isaías 11:6-9). 

Esta idea también esta presentado en Efesios 1:9-10 donde Pablo indica el propósito de Dios es de reunir todas las cosas en Cristo (el Mesías). 

3. El pueblo de este rey

El puedo de esté rey se ofrece a servirle.

El segundo oráculo Sobre el sacerdocio del Cristo

“Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec.”

4.  Este versículo afirma que la Palabra permanente del Señor afirma el Mesías como sacerdote para siempre. No es un sacerdocio temporal como lo fue de Aarón. Lo que logra en su papel de mediador es para siempre. 

5-6 Estos versículos hablan del sacerdote.

Primero, establece que estará apoyado por el Señor y Su poder.

Segundo, que tendrá la autoridad de llevar a cabo su tarea de tener dominio sobre toda la tierra. Significa que su verdad del evangelio para conquistar las naciones para el Cristo. 

7. Este versículo indica que el ungido va a tomar del las arroyos para reanimarse para la batalla como lo hizo David (ver 1 Samuel 30:10). No se va a cansar hasta que haya derrotado a los enemigos. También podemos animarnos a saber que el Mesías tiene seguridad de Su victoria. 

Conclusiones:

El Señor es un soberano activo y preparado para la batalla.

El rey y el sacerdote se unen en el Mesías.

El Mesías reina en medio de sus enemigos.

El Mesías pelea para establecer su reino (Efesios 1:8-10).

La soberanía del Mesías extiende sobre toda la tierra.

Apologética: definición y alcance

Apologética viene de la palabra "apologia" y en el Nuevo Testamento apología se define como defensa. Platón escribió la defensa o apología de Sócrates donde presentó argumentos para que Sócrates no fuera condenado a morir. La acusación era que Sócrates influia perversamente a los jóvenes a dejar las tradiciones de sus padres.

El primer propósito de la apologética es que cada cristiano pueda ser capaz de entender y explicar su esperanza o fe en Jesús a otras personas. Muchas veces las iglesias no cumplen en la formación de sus miembros en esta tarea. Esto debilita a la iglesia y hace mas difícil que las generaciones queden firmes en la FE.

El versículo clave para entender la defensa del evangelio es 1 Pedro 3:15. Las cartas de Pedro están escritas no a un individuo, un líder o pastor, sino a TODA la iglesia. Esto quiere decir que el mandato de Pedro es que cada cristiano debe ser capaz de dar razones de su esperanza en Jesús.

Alcanzar a los que no han escuchado el evangelio, es decir, a cualquiera que nos pregunte acerca de nuestra esperanza.

¿Qué es la doctrina cristiana? Jaroslav Pelikan define a la doctrina cristiana como “lo que la iglesia enseña y cree”. No incluye la practica de la fe cristiana. Por ejemplo, creemos  que Dios existe, en la Trinidad, que Jesús es Dios, que Jesús resucitó de entre los muertos, etc.

Una de la oposiciones a la apologética viene de un mal entendido de la frase de "tener la fe como un niño".  Se argumenta que esta tipo de fe es de alguien que NO entiende la fe. Es Jesús quien habla de tener la fe de un niño. Pero en  Lucas 10:21 y en Mateo 11:25 la palabra “fe” como un niño significa “total confianza”, es decir, total confianza en Jesús. Esto no es un pretexto para no conocer bien la fe bíblica.

Pablo explica que esta confianza en Jesús no es una fe inmadura, ciega, fe en mis deseos, tampoco fe en los valores culturales. El dice:
“Hermanos, no sean niños en la manera de pensar. Más bien, sean niños en la malicia, pero en la manera de pensar sean maduros.”  I Corintios 14:20

Entonces, la confianza en Jesús debe ser una fe madura que conoce bien en lo que cree.

1. Cada cristiano necesitar comprender el contenido de la verdad de la fe cristiana.
Cada cristiano es llamando a la madurez en doctrina. Ef 4:13-15.   “...equipar a los santos para el ministerio hasta que estemos unidos". El estar maduro en Cristo es un madurez doctrinal donde uno puede distinguir entre la fe verdadera en Jesús, y otras “confianzas” (dioses) que tenemos en la vida.

Gálatas 1:6-10
 Me maravillo de que tan pronto ustedes hayan abandonado (desertado) a Aquél que los llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente, 7 que en realidad no es otro evangelio, sino que hay algunos que los perturban a ustedes y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, les anunciara otro evangelio contrario al que les hemos anunciado, sea anatema (maldito). Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo.

En Tito Pablo esta explicando las características de un anciano en la iglesia...
Porque el obispo (supervisor) debe ser irreprensible como administrador de Dios, no obstinado, no iracundo, no dado a la bebida, no pendenciero, no amante de ganancias deshonestas. 8 Antes bien, debe ser hospitalario, amante de lo bueno, prudente, justo, santo, dueño de sí mismo. 9 Debe retener la palabra fiel que es conforme a la enseñanza, para que sea capaz también de exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen (Tito 1:7-9)

Vivir correctamente presupone pensar correctamente.
Si tu pensar está errado, tu manera de vivir está equivocada. Pablo, en la mayor de sus cartas, arranca con el pensar y termina con el hacer. Por ejemplo, en Efesios habla de pensar (Efesios 1-3), antes que el hacer (Efesios 4-6). De hecho, nuestro hacer sale primero de lo que pensamos.

Estudiar las Escrituras y la doctrina es un acto de adoración.
¿ Recuerdan el gran mandamiento? Mateo 22:37-38 indica que estudiar las Escrituras y la doctrina es una acción para amar a Dios con todas nuestras mentes. Cuando nos sometemos a su pensamiento estamos adorando a Dios. Así, expresamos nuestro amor a Dios con nuestras mentes.

Discípulo significa “aprendiz”, uno que aprende de otro. La meta educativa es de enseñar todo lo de Jesús a sus discípulos y a los que se congregan en las iglesias hoy (Mateo 28:16-20). No es sólo las enseñanzas morales, sino toda la enseñanza de Jesús.

Cuando adoramos sin entendimiento, no estamos adorando a Dios porque no le conocemos. Estamos adorando un Dios desconocido fabricado por nuestras propias imaginaciones. Completaríamos nuestra falta de conocimiento con nuestras ideas falsas
de nosotros y de nuestra cultura. La verdadera adoración requiere que conozcamos al Dios verdadero.

4. Un barco sin timón.  Si el creyente no tiene razones para sostener su fe, va a ser susceptible a los argumentos en contra de su fe y puede adoptarlos como suyos. La ignorancia hace que la persona sea como un barco sin timón en las turbulencias de otras ideas y religiones.

5. Cristo no puede ser separado de las verdades doctrinales biblicas que le dan significado a El y a su mision.
En 2 Juan 9-11 NBLH:
“Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza (doctrina) de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la enseñanza tiene tanto al Padre como al Hijo. Si alguien viene a ustedes y no trae esta enseñanza (doctrina), no lo reciban en casa, ni lo saluden, pues el que lo saluda participa en sus malas obra.”

 Lo que buscamos es doctrina firme de la VERDAD y la plenitud del Espíritu en la vida del creyente.

 "En la apologetica cristiana queremos aprender no solo a defender la doctrina cristiana, si no tambien su justificacion racional. Apologetica es la parte de la Teologia Sistematica que busca defender las doctrinas cristianas y los hechos necesarios para sostenerlas".

 William Lane Craig, “Defenders, podcast #2.

Apologética: la necesidad

La necesidad de apologética

“¿Por qué estamos aquí?, La pregunta “¿Por qué?” es irrelevante. Es una pregunta tonta.“  
    Richard Dawkins, profesor de biología,
    y vocero de el ateismo.



¿Por qué necesitamos estudiar la apologética hoy?

Para ser un buen apologista uno primero tiene que entender y estar comprometido con la verdad del cristianismo. Muchos de nosotros fuimos criados por tradicion en las iglesias. La enseñanza de las verdades cristianas fueron pasadas por alto y nos concentrábamos en la “adoración”, en referencia solo a la practica de cantos. Nunca nos enseñaron las VERDADES del cristianismo. Podríamos decir que llegamos a ser cristianos por tradicion. Otros llegaron al cristianismo por un crisis. Pensábamos que Cristo era la solución a nuestra situación y tomamos una decisión sin estar convencido de la VERDAD de Jesús.

La apologética en primer lugar es para convencernos de la VERDAD del cristianismo. Sólo cuando es VERDAD para nosotros podemos compartirlo con otros. También tenemos que asumir la responsabilidad de conocer las doctrinas cristianas. De otra manera no podremos explicarlas ni entenderlas y no las podremos compartir de una manera convincente a otras personas.

Estaba escuchando un podcast donde mencionaron que los ateos tiene la ambición de eliminar la religión en una generación. Su plan de hacerlo consiste en sembrar duda entre los adolocentes a partir de los 13 años para que no se pasa la fe de una generación a otra. Efectivamente esto seria un problema para los cristianos de hoy. Necesitamos preparar a nuestros hijos para estar en este ambiente hostil a la fe cristiana.

Otras religiones están tratando de expander su mensaje en el mundo hispano.

Para ser un buen apologista (testigo) nuestra vida tambien tiene que ser creible. Si no somos integros en nuestra fe, nadie nos va a creer. Esto es particularmente importante en nuestras familias. Ellos nos ven como realmente somos.



Razones bíblicas para la Apologética
El mandato bíblico:      1 Pedro 3:15
13 ¿Y quién les podrá hacer daño a ustedes si demuestran tener celo por lo bueno? 14 Pero aun si sufren por causa de la justicia, dichosos son. Y no tengan miedo por temor a ellos ni se turben, 15 sino santifiquen a Cristo como Señor en sus corazones, estando siempre preparados para presentar defensa ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con mansedumbre y reverencia, 16 teniendo buena conciencia, para que en aquello en que son calumniados, sean avergonzados los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo. 17 Pues es mejor padecer por hacer el bien, si así es la voluntad de Dios, que por hacer el mal.

El mandato de destruir todos los argumentos contra el conocimiento de Dios:      2 Corintios 10:5.
4 Porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas; 5 destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia de Cristo, 6 y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando la obediencia de ustedes sea completa.

La misión de Pablo de defender y confirmar el evangelio:       Filipenses 1:7.
7 Es justo que yo sienta esto acerca de todos ustedes, porque los llevo en el corazón, pues tanto en mis prisiones (mis cadenas) como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son participantes conmigo de la gracia.

Judas nos manda a luchar ardientemente por la fe:      Judas 3.
3 Amados, por el gran empeño que tenía en escribirles acerca de nuestra común salvación, he sentido la necesidad de escribirles exhortándolos a luchar ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos. 4 Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenación, impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo.

La tarea de “refutar los que oponen la fe”:       Tito 1:9.
9 Debe retener la palabra fiel que es conforme a la enseñanza, para que sea capaz también de exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen.

Objetivos generales de la apologética:
Persuasión de incrédulos,
Impacto Cultural: Prepara a toda la cultura para escuchar el evangelio. Una persona no recibe a Cristo aislado. La tarea de la apologética es crear una ambiente donde el cristianismo es aceptable.
Fortalecer a los cristianos: 40% de los cristianos abandonan su fe cuando salen de los grupos juveniles cristianos en las iglesias. Estamos en peligro de perder nuestros jóvenes si no les enseñamos que la fe cristiana es razonable.
Madurez cristiana: Enseña los fundamentos para la ética y la vida.
La formación de ministros y misioneros para hacer discípulos a todas las naciones que puedan responder a las situaciónes del mundo actual.

Es un llamado divino de ser un apologista cristiano en las universidades, como lo es el de ser un misionero trans-cultural. El futuro del cristianismo en la universidad y en la sociedad depende de que hagamos viable el creer en Cristo, es decir, por la presencia y coherencia de la fe en las universidades. Esto es parte de nuestra tarea de hacer “discípulos de todas las naciones” (Mateo 28:16-20) <W. L. Craig>.

Hay un aumento de estudiantes que están estudiando la religión en las universidades <W. L. Craig>. La universidad es donde se forma la dirección de la cultura en el futuro. Para cambiar la cultura tenemos que cambiar la universidad. Los cristianos tienen que asumir la responsabilidad de ser profesores y maestros en la universidad. Tenemos que asumir la responsabilidad de publicar en editoriales académicas para que el cristianismo sea una opción viable.

Si el ateísmo es verdadero, estaremos entonces en una situación desesperante. El absurdo de la vida sin Dios: sin significado, sin valores, y sin propósito.

Que hacer: formar grupos para estudiar apologética en las escuelas y iglesias. Puedes empezar una clase de apologética y ser el maestro. Los pastores no quieren más trabajo. Tenemos que asumir la tarea de enseñar a otros las razones de nuestra esperanza (1 Pedro 3: 15)


Bibliografía:
William Lane Craig, “Apologetics Q & A” en Youtube/Bethinking, RZIM 2011.
Todas las citas son de NBLH.
N. L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Baker, 2007.

Introducción a la Apologética

Apologética: la defensa de la fe en Cristo Jesús

Introducción a la Apologética

La tarea de hacer “apologética”,  que quiere decir “defensa” viene en 1 Pedro 3:13-17.

“... siempre preparados para presentar defensa (apologética) ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con mansedumbre y reverencia, teniendo buena conciencia, para que en aquello en que son calumniados, sean avergonzados los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo” (1 Pedro 3:15-16 NBLH).

Así Pedro indica que es la responsabilidad de cada cristiano defender su fe. Es hora que los cristianos asuman su responsabilidad.

1. Apologética en la Biblia: Apologética primaria
El primer libro de apologética que se haya escrito es la Biblia misma. Los profetas y autores bíblicos estaban escribiendo para defender a Dios y Su revelación a ellos.

Si Abraham no estuviera convencido de que Dios le había llamado, no hubiera salido de su casa, ni intentado sacrificar a su hijo Isaac. Él tenía que convencer a sus familiares que Dios le había hablado y que ademas le pedia que dejara su tierra.

Moisés tenía que “defender” o convencer a la gente que Dios le había hablado. Si no podría haber hecho esta defensa, nadie lo hubiera seguido al desierto por 40 años.

Tenemos que leer la Biblia misma para encontrar su auto defensa del mensaje que presenta. Los autores de la Biblia tenían que convencer a sus audiencias que Dios les había hablado, que el mensaje mismo era creíble y que era necesario creer este mensaje especifico.

Para hacer este ejercicio tenemos que leer toda la Biblia.

2. Apologética externa  a la Biblia: Apologética secundaria

Primero: En cuanto a la Biblia, esto incluye a la arqueología que confirma los hechos históricos.

Segundo: No todas las dudas y objeciones al mensaje bíblico estaban presentes cuando los autores bíblicos escribieron. No había teorías de evolución, la lucha de clases, el big bang, y el pluralismo relativista que existen hoy. 

Tomás Aquino propuso otra manera de hacer la apologética. El decía: tenemos que empezar sin la revelación de las Escrituras. Es decir, hacer la defensa de la existencia de Dios, sin la Biblia. Para hacer esto Santo Tomás tomó ¨Cinco Vías” para probar la existencia de Dios, 1. el primer motor inmóvil, 2. las causas eficientes, 3. de la contingencia, 4. los grados de perfección y 5. el argumento teológico. (fuente: Wikipedia, “Cinco Vías”

 Immanuel Kant rechazó los planteamientos anteriores indicando que nuestra ciencia no puede alcanzar el conocimiento de Dios. También indicó que la moral y la ética requieren de Dios para que el hombre viva correctamente.


Bibliografía:
F.F. Bruce, La defensa apostólica del evangelio, IVP.
H, Dodd, La predicación apóstolica.
Norman Geisler, et.al., Apologética, Unilit-FLET.
Hermán Dooyeweerd, Las raíces de la cultura occidental, CLIE.
Josh McDowell, Evidencia que exige un verdadicto,
Won Sul Lee, Cambio histórico y cosmovisión cristiana, Instituto Haggai.